若爾三種所緣，一一皆有二種念誦，何者應先修耶？從粗漸修，先當小聲念誦，若能于彼心不散亂，次護命力修意念誦。
〈釋論〉中說：「初次天月咒鬘三法，為三所緣。
中于月輪咒鬘二法，為二所緣。
後唯緣聲為一所緣。
」每一補特加羅俱須漸修此三。
若勝菩提論師，雖僅說緣自與前尊心間月輸所布咒鬘而修念誦。
今依佛密論師詳釋經義。
天竺餘師依止事部所造儀軌，亦有說想咒鬘放光供養諸佛饒益有情。
正念誦時，如何行者？〈妙臂問經〉《第五品》雲(漢譯第六品)：「誦時不應太急緩，聲不過大莫太小，不共他語不緣餘，字體勿令有缺失。
」又雲：「懈怠貪愛不善心，随于何境起散亂，速從彼境回其心，善住密咒最勝字。
」〈蘇悉地經〉如上已引，謂正誦時，除緣爾時本尊等境，雖餘最勝所緣，亦不應起作意。
息災增益宜緩，降伏念誦可令他聞。
念珠，初用及最後時，應禮諸尊。
珠串滿時，當用目視彩繪等像，或塔或座。
(095)
念誦時量，上午應修一時。
初夜後夜各修半時。
日中，或修半時，或三分，或四分，或略念誦。
晝日念誦者，夜作護摩。
夜間念誦者，晝作護摩。
念誦終了若作護摩，最為第一。
念誦數量，如〈蘇悉地經〉說：「十五字以下，應随字多少，誦爾許洛叉(十萬)，若字三十二，應誦三洛叉，字若多于彼，當先誦一萬。
」不如餘部，随眷屬多少也。
辰三 遇障重修念誦之法
如〈蘇悉地經〉說，若念誦時，勿爾惛睡，或複呵欠、嚏歕、謦欬或失惡氣，大小便等。
即應置珠，起立經行。
次作灑淨還從首念，以上所念不能入數。
或由放逸誦他真言，意白本尊重修念誦。
或遭魔障、或為病苦、或是懈怠、放逸、身心疲倦、修法違越所說時量或不防護，或不潔淨，所作念誦；或是夜間惡夢，晝日未誦部主真言百遍，所作念誦，皆不得入念誦之數。
又說若于一處誦至半數，另于餘處誦滿半數，如此念誦數雖滿足，然彼一切皆無義利。
前說念誦越時，時非時者，始從日出半輪至一人影，是上午時。
日中八時、九時(此是一日作六十四時分)是為中時。
下午從一人影乃至日沒半輪，是下午時。
此為晝間諸時。
(096)從日沒半輪至初夜半量，是初夜時。
從後夜半量至日出半輪，是第二時。
從中夜起修降伏法、隐身、屍林等法。
如修息災法等則與彼時相違。
此是儀軌中說務須了知，以說非時所作念誦，不入數故。
儀軌引之：「行者念誦畢，當誦二十一遍，部母及部主，常恒為衛護。
」三部部主謂妙吉祥，觀自在金剛手。
三部部母謂佛眼、白衣、摩摩格。
寅三 四支念誦靜慮之後行
每座念誦滿數或餘之後，右中指置無名指後，左手中指亦置無名指後，互相交叉。
右手食指握左手中指、無名指，左手食指亦握右手中指與無名指，兩手小指并豎，二大指按二大指之中節，結為瓶印。
獻善根雲：「我此善根為某悉地之因，今奉世尊，維願世尊賜某悉地。
」有說不念誦時以此手印奉獻數珠，念時仍取。
是無觀慧者之言說。
次求容恕未能全如經軌之過，如前說修供贊。
次以前召請印，二大指向外撥，為發遣印。
念誦各各心咒，或總心咒，末後加「伽刹」字，想諸宮殿一并發遣。
次仰左手，右掌按上，諸指互交，指端下垂，平心而住。
是不平等支印。
由左旋繞，誦：「嗡呼魯呼魯，(097)軍劄利，摩地格毗娑诃」解除前所結界。
次讀般若等經，修六随念，塗曼陀羅，印制多等。
日日洗滌供器，供奉鮮花，三時禮拜，所著法衣等，須三時咒洗、香熏、灑淨、念誦、護摩、供養等，時常着上衣，除睡卧時。
除睡眠洗浴外，不脫下衣，勿得污衣。
加持衣咒：「嗡惹卡惹卡摩那，薩瓦布答，阿底叉那，阿摩唧拔惹娑诃」如說于承事時施鬼神食，故當施食。
又以童女所撚紅線，用俱遜婆(紅藍華)或郁金染。
結成七結，誦：「嗡阿诃惹阿诃，惹奔答尼，許劄答惹尼，悉答替娑诃」千遍，夜系腰間防洩不淨。
如是上午日中、下午三時沐浴，修如上說念誦儀軌。
〈蘇悉地〉說：半月半月，絕一日食。
取黃牛乳、酪酥、糞尿和水、茅草，咒經百遍，面東蹲坐，置阏伽器，頓服三兩，半月所受一切穢惡之食皆當清淨。
真言即誦：「那末拔伽瓦得，邬尼沙雅，鄂毗許得，毗惹[口*(災-火+夕)]希，毗馨底迦日娑诃」又「嗡雅穴刹娑诃」又「那末惹那劄雅雅，那摩軍劄班[口*(災-火+夕)]拔那耶，摩诃藥叉茜那拔達耶，嗡希喀希喀，尼摩雷，劄北娑日，得左得左拔底娑诃」如其次第即是三部真言。
(098)
醜二 不待念誦靜慮
寅一 釋住火住聲靜慮
〈後靜慮〉雲：「咒住火成就，住聲給瑜伽，聲後給解脫，是此三真實。
」此說住火真實，住聲真實，聲後真實。
〈釋論〉說修六天以上，是二種靜慮之前行，要于此處亦說現證密咒及明咒之色等。
是故生此靜慮，亦須先于六天明顯相續久住，本尊瑜伽亦須明顯而修。
言住火靜慮者，〈後靜慮〉雲：「不分别生法，智者善自護，咒師超支住，無着修靜慮。
聲連合為鬘，字相串不變，如鈴聲無斷，意取着思惟。
住火内寂靜，語靜支具足，思惟止命力，斷睡眠為性。
」此中最初四句顯示先思我之真實，意謂當修靜慮。
誰能修者謂持咒師。
如何修者謂應無着。
此中着謂執實。
着世俗天非此所遮。
此複抉擇眼等諸支非勝義有，超出眼等住離戲論。
住謂不起，安住之理，謂非眼等根識所能分别，不能執取，即是意識。
從彼相應所生諸心心所即自，謂自意中不令生諸垢纏防護而住。
智者，謂具智慧能觀真實。
本尊諸咒于彼定中，或如聽聞或發音響，此是聲天真實，與我真實猶如水乳二合為一。
(099)如是思惟瑜伽，若時明顯，則彼咒師是已住于聲天瑜伽。
咒字連合安布為鬘，意于彼中取着思惟。
是字形連合為鬘耶。
謂彼咒聲連合為鬘，經說如鈴聲故。
為令此義決定，說「字相串」。
不變者，謂字不斷不動，如外鈴聲相續生故。
即于彼聲應不執實而修靜慮。
次想自為本尊，心間有火熾然，如燈燭焰。
複想其中有前所說聲鬘而住。
此無熱等損惱，故雲寂靜。
語清淨者，無彼微誦意誦之二。
其所修咒一一字之支分，無間具足。
如是思惟遮掉舉故，雲止命力。
此若不遮，等同畜類無有等引心故。
遣沉沒者，以除沉分所攝睡眠顯示。
此非謂是自心默誦之相，是如聽聞他人誦咒。
自心變