成咒音之相女住火中。
若時現起不饑餓等内外諸相，如所思惟即能成辦，乃至爾時應修此二靜慮。
釋論中說外相，謂無饑渴等惱。
内相謂由緣火及風加行力故，依止樂暖之三摩地。
此于四支念誦之後修之，或餘時亦可修。
〈釋論〉說此是為發生咒力及住心而修故。
住火能令念誦有力，令心安住，故說由此能給成就。
其住聲者〈後靜慮〉雲：「住聲靜慮者，謂心間微細，無垢淨月輪，其中最寂靜，火焰具妙光，(100)彼住不變事，樂住思惟聲，或不變安字，唯應思惟聲。
」于心間思惟微細無垢月輪者，以大則難斷分别故。
前說彼月輪中所有火焰，于彼安住不變咒字天身之事。
其次舍彼，唯緣咒聲而修靜慮。
出息之時，還複緣自天身。
此中緣聲，不緣天身、月輪、火焰，故與彼四支念誦中二種念法及住火皆不同。
所以作是修者，以餘論說，修聲或息之靜慮時，若緣色者心散亂故。
通達勝義之菩提心，安住一相謂無餘相，故名不變。
是故表示此心之月，亦名不變，緣彼月上所布咒字。
次應舍彼唯緣聲音而修靜慮。
故與四支念誦緣聲不同，彼是先于天身心休息已後唯緣聲，此乃先于咒字休息而緣聲故。
釋中如是判别，且就所緣境分。
然主要之差别，前于默念之中而緣聲音，此則非念誦相緣咒聲故。
又數說為不待念誦之靜慮故，釋論于此亦說遮止命力之風瑜伽。
寅二 釋聲後靜慮
卯一 放舍住聲次第
言聲後者，謂于唯住咒聲亦盡舍後，為無二之真實。
由修習此，脫離二障能得法身自性解脫。
〈後靜慮〉雲：「觀待現為支，有聲及由意，語淨明咒王，舍支佛所知。
」此說聲後靜慮，(101)由修何等漸次能給法身解脫。
故此顯然說道次第，及于何時修空性之界限。
〈釋論〉雲：「入密咒行諸瑜伽師，由于密咒支分、有聲、意誦、語清淨時，次第漸舍而得現證法身，故說聲後修習法界自性，能給解脫。
」言明咒者是舉一例，亦指密咒。
彼二王者，即自所修天子天女等相。
彼支者，謂屬彼諸天，即彼一分或彼一時。
舍彼者，謂漸舍諸位。
此複有四，一待命力苦行及靜慮等，咒師自現為天之支，即自現為天身。
二有聲支，即微聲誦咒時。
三唯意支，即由意誦咒時。
四微念意念二語清淨支，即離彼二住火住聲靜慮，心現為咒聲之相也。
舍彼等者，謂于前前穩固轉入後後。
如〈釋論〉雲：「欲求解脫，從粗漸舍之次第者，謂修收攝、苦行、靜慮及命力等，緣自天像，令最粗三摩地極為穩固。
由緣微念咒聲之三摩地，遍舍緣最粗定，粗三摩地修令穩固。
其緣粗者，又由微細意聲三摩地故遍舍，次複舍彼安住最細。
密咒分别三摩地中，次複舍彼，欲求解脫當善緣法身三摩地。
」如是漸舍四支而修空性，是給解脫次第，謂佛所知。
或釋為呼明咒王曰：若舍諸支，便當成就了知咒義之佛。
是兩釋中，後者與略标雲「聲後給解脫」，極相符順。
(102)
若緣天身亦須棄舍，何故聲後唯說舍聲，舍初支者是舍咒聲依處，現為天身之咒即是持咒者故。
舍中間二支者，是舍咒聲作行。
舍後支者，是舍咒聲自性，故舍彼等亦可說為舍聲。
彼等一切，于緣真如定前皆不顯現，故說爾時棄舍。
此中所生之三摩地總有三種，謂緣天身，緣天語咒，及緣天意真實。
初雲最粗者，即極粗顯三摩地。
第二較前微細，第三最細。
以于身中須籨粗漸生故，次第決定如是。
其中先須天身明顯及能久住二和合生，是故須以多相靜慮修令明顯，以所修相須數數作意乃能明顯故。
如修欲怖，若未專住，緃能明顯，然于所緣不能如欲而住，故須以專住三摩地令其安住，如上已說。
由如是門能得身調柔者，如〈妙臂問經〉第五雲：「觀視鼻端舍分别，若時境擾不搖動，其人即得明了住，彼心決定得調柔。
」其擾亦不動之住分，須離沉沒。
以若未生最明了之住分，則不違沉沒故。
念誦之前，先須成就堅固緣天之三摩地最為主要。
即前經雲：「若人具足心一境，其意便生大歡喜，喜故能得身輕安，由身輕安身安樂，身樂心定由定故，爾是念誦無礙着。
」其修無過三摩地法，及修已先生心輕安，(103)依此起身輕安，其後乃成具相奢摩他，以前唯生奢摩他随順。
是諸道理，已于共乘道次第中廣說，茲不重述。
四部續中最初成就具相奢摩他時，多是于天瑜伽引導之時。
故若未能分具相奢摩他與彼随順，亦未詳辨如諸大論所說成就具相奢摩他時，則未能知于天瑜伽初引導時須修幾久。
如是堅固緣身三摩地已，即應舍彼，進學緣語咒三摩地。
舍者謂舍于身持心，另于其它所緣持心，非謂此後便遮天相顯現。
以三種念誦及住火住聲之時，亦多說緣天故。
緣咒有三，粗者，謂緣字形或聲，小聲持誦。
即于月上安布字相或咒聲相，學習持心不令他散，能略自聞而誦。
如是語中誦咒，心于所緣令不他散，念誦瑜伽至穩固時。
舍此所學，進學微細。
語不誦咒唯意持誦。
心于字形或咒聲相持令不散。
乃至此二極穩固時應善修習。
此堅固已亦應放舍，進修最細聲性二種靜慮，謂即自心達我真實之所取分，現為咒聲、火焰、持心修習。
乃至獲得前所說相。
既堅固已複放舍彼，令自心所取分現為明了咒音之相，與能取分住彼咒聲音鬘而不流散，學此明了安住不離瑜伽。
此若堅固，(104)即住聲給瑜伽之義。
此二喻如自心專住于所緣時，所取分亦同時明了現為天面身臂等相。
如是字鬘所現諸前分相，于後分相現時，亦明了現，心安穩住。
卯二 正釋聲後靜慮
如是從修天身，乃至住聲持心，由遮命力之風加行，即由緣火，緣天身等，衆多粗細所緣心專住力，能得如〈妙臂問經〉所說堅固住分，及于身心生勝喜樂，發生身心調柔輕安。
尤以久修風加行，力及緣火力，引生樂暖，依此發生有力安樂光明無分别定。
然彼不名圓滿次第，亦複未得能斷三有根本我執之道。
故當放舍住聲，更修聲後解脫之空性靜慮。
應如何修，此處僅略說者，意謂前修我真實時已廣說訖。
此中唯應取前所說而重解說。
如前所說，當以教理破除人我法我，先求通達諸法非勝義有中觀正見。
若未得此，但不分别，則全無修空性之義。
得彼正見修習之理，如經「不動光明」，謂具二種差别而修。
若無我見觀察大過，便生掉舉，令心散動。
當專住于無我義引生之定解，不可太為觀察。
若止修太，過則不樂擇法，欲起不能，任運而趣不分别住。
太安住故便能引生沉沒惛昧，(105)成惛沒性。
喻如觀察太過，觀分增上，