其後反生掉舉。
故當雙修觀慧以及專一安住。
〈釋論〉中雲：「今當顯示我之真實智慧自性全無沉掉，說雲不動光明。
言不動者，即不轉動之名，此破慧掉諸瑜伽師，由修擇法分别令心散動不寂靜相而有掉舉。
故說心不散動于道寂靜。
」此引教證過觀之失，故當學習止修。
說擇法慧為掉舉者，義說太觀察後發生掉舉，非說慧即掉舉。
〈彼論〉又雲：「如是言光明者，即離惛沉澄淨之名，此亦破除一向修止諸瑜伽師，于擇法時心太安住擇法逆品沉沒相之惛沉。
」此亦是說太安住後所生惛沉，及為擇法逆品之義，非說寂止即是惛沉。
與此義同之〈修次後篇〉雲：「若時多修毗缽舍那智慧增上，由奢摩他力微劣故，如風中燭令心搖動，不能明了見真實義。
故于爾時當修正奢摩他。
若奢摩他勢力增上如睡眠人，不能明了見真實義。
故于爾時當修智慧。
若時此二平等俱轉，猶如兩牛并駕前進，乃至身心未生疲勞，應于爾時住無作行。
」此說止觀何者增上，即應多修餘一，務令彼二平等而修。
若于止品增上，止觀不等不應執為于無分别修得自在。
又不應執支那堪布之規，謂于正理所破未知分齊，(106)凡有彼此之念，一切皆為實執。
妄謂中觀論中皆破彼等，便執一切觀修皆是成佛之障。
〈後靜慮經〉本釋亦皆顯說。
如〈釋論〉雲：「如是我真實義，雖是無支、無得、無色、無相、不動光明領納為相，然許不斷觀察之道。
故雲：覺觀住前。
覺即是慧，彼于境轉，即是觀察，故曰覺觀。
彼覺觀以慧明為相，住于我真實義之前，故雲：覺觀察住前。
彼意說雲：所了自性，雖無分别，然慧光明于前觀察而轉。
」此即成立于修真實義時，亦不應舍觀察之慧。
總謂住聲靜慮以下修奢摩他，聲後即修毗缽舍那。
然于此時若以觀慧太多觀察，則壞先有住分。
故當雜修止觀，而得止觀雙運。
若欲成辦如事行部所說無邊事業殊勝成就，則須先修四支念誦，三種真實靜慮。
若但欲修諸小成就，則不定須如是修習。
癸四 得堪能已如何修習成就
〈蘇悉地〉雲：「諸最勝事業，由勝念誦修，若先承事者，亦成諸小事。
」〈妙臂問經〉亦雲：「先當如法誦十萬，次乃進修諸密咒，其次速能獲悉地，密咒儀軌非久惱。
」〈後靜慮〉亦雲(107)：「盡知咒真實，及以我真實，軌則念真實，其人得成就。
」皆說先修四支念誦瑜伽，後修悉地。
故于修增慧延壽等息災增益降伏事業，須先承事。
此乃四部總軌。
息災增益降伏事業，如其次弟，以如來部、蓮華部、金剛部而修。
上品中品下品悉地，亦如是修。
息災者，謂能息滅橫死疾病時疫魔害傳染等災。
增益者，謂能增長壽命、形色、威光、勢力、功德及所求事。
降伏者，謂殺逐等。
修行時節，謂于臘月八月正月二月四月白半月，應修上品悉地及息災法。
臘月無諸難事。
又息災多宜于秋季，如是增益宜于冬季，降伏宜于春後。
又修中下成就于前五月之黑半月為宜。
又修上中下品悉地，及修息災增益降伏，時分如次，應于早晨、初夜、中夜、日中。
又息災法，從白半月初一至十五日。
增益從用半至月半。
降伏應于黑半月修。
又通宜于一切事業之時，謂神通半月(〈蘇悉地經〉謂十二月一日至十五日。
)及日月蝕時、初一、凡三、初五、初七、十三以及鬼宿諸時。
處所，謂上中下悉地，如其次第，可于山林等處，海邊等處，除此所餘随順咒處。
不應于傾屋等中修。
(108)
坐相，修息災法宜蓮華坐；修增益法宜吉祥坐，修降伏法宜足壓足。
面則如次向北，向東，向南。
一一部中各有三品成就，息災增益降伏三事。
又以各部部主、部母、明王、修息災等三事。
又三品成就有多門分别。
就自性者，持明、神通，知諸論等為上成就。
隐身合樂及疾行等，為中成就，攝召殺逐等事為下成就。
就部别者，三品已說。
就現相者，其物光焰、煙氣、溫暖是為三品。
就事辨者，屬身、屬物、屬财富之成就。
就能說者，謂諸聖者、諸天、地仙真言。
給成就者，雖是上品，行者不善承事，亦有給下品成就者。
若善承事，雖是下品，亦可從他轉求，給予上品成就。
修悉地前，觀察成不成相，謂于月半，或于白月吉日，受持齋戒，一夜乃至三夜觀察夢相。
用酸果等澡料，及以香水沐浴灑淨，着鮮淨衣，于初夜分，如上所說奉獻阏伽，次請本尊，用白檀等燒香熏後而為供養。
供獻衆多上妙酪伴供食，以酥護摩一百八遍。
次用随順事業之白膠香而作護摩。
而将童女所撚線索，結成七結。
用本尊咒加持七遍，系左臂上。
(109)祈禱本尊，願于夢中示知所修成不成相。
自作本尊觀想，安置茅座上敷散華，誦持真言而卧。
夢中若見三寶、本尊、菩薩、四衆弟子，或夢登山、乘象、度河、得财、得衣服等，諸可樂夢，即當起修。
次正修者，或修護摩，或持誦真言等，如前修法，皆當修行。
謂應三時供養、忏悔、随喜、發願、諷般若經、作曼陀羅、受三律儀、三時守護、三易其依而修。
若由放逸未能三時修者，當誦本尊真言二十一遍。
上中下等品成就，如其次第，三日、兩日、一日受持齋戒。
此等皆如〈蘇悉地經〉所說。
修此等時，唯于前方迎請本尊猶非具足，要須新生。
其修曼陀羅及修瓶等法，此二論師所許，以前所說六天而生。
正念誦時，于四支念誦中如應取其初二。
裝瓶藥物及生起等，可如通規。
又修如是天瑜伽時，〈蘇悉地〉說若少饑渴，若從病愈，若發勝慧，若增威光廣大堅固，若得善夢，常夢實事，若于念誦倍增歡喜，若少疲乏身香芬馥，樂修功德，敬重本尊是為持誦相應之相。
〈後靜慮〉說，若心不信、懶惰、饑渴逼惱、增上掉舉、增上憂戚、猶豫事業、(110)念誦靜慮心不愛樂、喜說雜言、作非所作、魔所著附、夢惡夢等，是為本尊棄舍之因。
若貪瞋憍诳等皆寂滅，心于念誦相續而住，是為本尊現前之因。
初承事時當知，亦爾又為利益自他修治病等微細成就，及行灌頂開光等事，若先已由六天三摩地及四支念誦門中，圓滿念誦之數，則雖未修三種真實靜慮，亦甚可行。
有于彼時，亦修三種真實靜慮，及修三種念誦所緣，是未能知界限之過。
堪[口*西]略知于齋戒 一分念誦浴軌等 自謂盡解事行義 故愛契合經義道
此于事部四總續 特于妙成後靜慮 如印二師所解釋 詳求密意而開顯
是觀事部唯一目
密宗道次第廣論卷四終(111)