行部道次第品第三
壬二 行部道次第
癸一 為成修道之器而行灌頂
當于行部所說大悲藏等曼陀羅中獲得灌頂，成為修道之器。
其唯入壇，及入壇已灌頂法等，于〈根本罪釋〉中已說。
曼陀羅及灌頂儀軌，恐繁不錄。
應于〈大日經釋〉及〈金剛手灌頂經〉等中知。
癸二 成道器已淨三昧耶及律儀
〈大日經〉雲：「當說三昧耶，汝從今以往，乃至命因緣，悉不應棄舍，正法菩提心。
汝不應悭吝。
損害諸有情，佛為汝宣說，此三昧耶禁，如汝護自命，如是護此等。
」又說應住斷十惡等學處。
(113)事部所說餘三昧耶，多屬共同故當修學。
事行兩部大乘律儀，如〈文殊根本經〉說即菩薩律儀。
故此部根本罪，當如〈菩薩地善巧方便經〉所說而釋。
彼于〈戒品釋〉中已廣說訖。
此兩部中不可以受五部律法而受律儀。
其受菩薩戒之儀軌，所有根本罪等，〈根本罪釋〉中已廣說，茲不更錄。
癸三 住三昧耶先應如何承事
子一 分别瑜伽
〈大日經〉雲：「秘密主，天色複有二種，謂清淨及不淨。
清淨者，謂現證體性離一切相。
不清淨者，謂即顯形有相之色。
此二天色能成二種要義，由有相者成辦有相，由無相者亦能成辦有相。
佛許由有相，得有相悉地，由安住無相，亦能成有相，是故一切種，當依止無相。
」此分有相無相瑜伽。
有相者，是離修空性之本尊念誦。
無相者，是兼修空性之本尊念誦。
勿謂但修空性。
若不爾者，應許但修空性瑜伽亦能成佛，以說無相能成二悉地故。
經中亦雲：「不清淨之天色，謂有相色。
」此非但說面臂等色，是說有差别色。
(此顯無相中有淨色)佛密論師雖說修空名勝義天，亦立天名。
然此經義，是分天色為二，(114)及明依之成何悉地。
故應如是而說。
〈明炬論〉中亦說此教顯示二次第之天身。
複可分為世出世間二種瑜伽。
〈大日經〉雲：「由外内加行，我說第四支，此複是世間，有所緣無上，可加收攝句，意随逐本尊，微誦為第一，對有緣者說。
意誦名出世，棄舍收攝等，與本尊合一，意取為無異，修自性無别，非是修餘事。
」此中出世非是聖者身中無漏，是說無我及彼所攝瑜伽。
〈善根金剛道次第論〉雲：「事部行部瑜伽部中，修有相方便及無相方便，大瑜伽中生起次第圓滿次第，即是正道。
」此說二種次第為無上部，于下三部名為有相無相二種瑜伽。
符順此經極為善哉。
理由至下當說。
子二 别釋其義
醜一 釋有相瑜伽
寅一 外四支念誦
事部本尊念誦現有多種，然依行部本尊念誦非有爾多。
若知于相續中生起有相無相瑜伽之理，則道支分易于了解。
故此不說先護身處，供養福田，供養稱贊本尊等法。
當說二種瑜伽修行次第及其念誦。
(115)
外四支念誦中初事支者，于自生為本尊之前應修空性，當如是思。
自與本尊俱無自性，自身五蘊依止四大諸佛了達于勝義中猶如虛空，于名言中猶如影像。
除彼所見更無過上，故自亦應如彼所見而正通達。
自及所修本尊俱無自性，是緣起故，猶如影像。
次想自與本尊無自性之空性，二無分别。
必須獲得堅固定解，乃生本尊。
〈大日經〉雲：「若諸菩薩由密咒門行菩薩行，當于身中生起身色。
較正等覺更無過上。
如我之眼耳鼻舌身是四大種所攝，自性本空，唯假名攝，等同虛空。
從業因起不可取執，猶如影像。
如是如來現正等覺，亦是互依緣起相續。
凡是緣生即同影像。
由是因緣，互緣起故，天即是我，我即是天。
如是應由身色生起天身。
」四部修天之前皆應如是修習空性，若未以見抉擇，唯誦娑拔[口*縛]等真言，收攝現事，全無心要。
略釋論中亦引以離一異正理決擇蘊無自性修天瑜伽之教。
又從空中起天之法，〈略釋論〉雲：「修本尊瑜伽師，此世俗次第中明二種相，一者謂自心相離一切相，變成月輪等相，而修自身為天。
」此說有先修月輪等而生，及不修彼等頓生之二法。
說是此經《天真實品》等中所說。
現譯經中缺此。
若依前法，(116)先想自心變為圓滿月輪，上有嗡字。
從彼收放光明，自身變成毗盧遮那佛。
一面二臂，手結定印。
其身金色光鬘圍繞，坐白蓮花及月輪座，頭戴寶冠頂有發髻，身穿絹羅上下二衣。
咒印加持之法，廣略随宜，茲不詳述。
次于前面修與自相同之如來，是為第二事支。
次于彼尊心間月輪，安布所誦咒鬘，是為四支念誦。
此如〈大日經〉雲：「字與字相合，如是事成事，善防護心意，持誦一洛叉。
字是菩提心，第二是為聲，事于自身處，當立自為天，應知第二事，是佛兩足尊。
咒師于彼心，想清淨月輪，諸字如次第，于中善安布，當加收攝句，修習命及力。
命即說為風，說力名為念，防護此二已，先善修承事。
」二種字者，兩部〈大日經〉釋皆未明說。
然如前引〈後靜慮釋〉，說是四支中之月輪咒鬘。
有說為修天時之月輪及咒者，非是經義。
防護命力，先于明顯天身求安住分，次緣諸字修念誦等，與前事部所說皆同。
此經又雲：「咒師一月中，善防護念誦，先行密咒者，一事入一事，大稱一切佛，說名為前行。
」此說修習一月，一事入一事者，謂緣前方心間月輪所布咒鬘。
若生疲厭，可與自心展轉而修。
經說意中念誦，且舉一例，俱說意誦與微誦故。
〈大日經〉雲：「或由意持誦，或微聲二相，(117)勝瑜伽當觀。
」又此二中，先修微聲念誦。
意念誦時遮止命力，與前說同。
寅二 内四支念誦
由空性中哀阿闇痾四字随一，如前生起，是第一事。
〈略釋〉說此生起釋迦佛身，于此心間修一月輪清淨堅固猶如明鏡。
乃至能見自身為天而修。
第二事者，于月輪中，修前所說毗盧遮那，如住龛内。
想彼心間月輪有咒安住，而修念誦。
于此亦說誦一洛叉。
此似亦須二種念誦及意誦時防護命力。
「說名為前行」後，又雲：「其後可略加，供養花香等，為求成佛故，皆回向菩提，咒師無所畏，持誦第二月。
」此說不雜花等供養承事一月，及雜華等供養承事一月。
前經又雲：「我多說咒數，當誦三洛叉，是對無罪障，清淨持咒師，說此念誦數，非說餘所行。
」如是緣天身持心及依風加行。
乃至獲得奢摩他時，應當修習。
醜二 釋無相瑜伽
若已獲得緣天身等正奢摩他，當修空性。
〈大日經〉雲：「若于苑囿，或于寺院，或于崖窟，随于意遠離處，修菩提心。
乃至見相應當修習。
」相者〈釋論〉中謂通達一切法皆無自性三摩地，(118)乃至欲住幾時心能堅住。
此中說于四支念誦之前修于空性。
是顯修天之前作意空性。
然正修空性之次第，是于先修天瑜伽後。
如〈釋論〉雲：「由修本尊法身行相無相三摩地門，而修念誦加行之次第者，謂如前說先修四支念誦等一切法。
次于本尊二無我性現似顯形色等遍計執性，觀察分析為多極微。
」
如何修無相者，如彼經中廣說：「秘密主，若諸菩薩于密咒門行菩薩行，而欲修行無相三摩地者，應作是思。