若能詳知此等差别，則亦能知〈最勝大疏〉，有時說四品道為一補特伽羅成佛之緣。
有時說為各别補特伽羅之道，都不相違。
瑜伽部中多說自起本尊召入智尊以四印印定者，是得果位四印方便。
以自身語意業四事，修成本尊身語意業四德，淨治庸常身語意業四法。
如是雖依各部說有多種道次，然以佛部或金剛持部之行者最為第一。
以于金剛界曼陀羅得圓滿灌頂者，是一切部之阿阇黎。
若得餘部，唯是少分之阿阇黎。
疏中引證而成立故。
若爾修證毗盧遮那之方便道，唯彼三種三摩地耶？答：彼非圓滿道，尚須先修圓滿自體大瑜伽之道故。
(125)修天瑜伽，下三部中皆未宣說順生三有染品次第而修，故彼唯是無上部之别法。
然有順清淨品修法。
以修五相證菩提道，如最後有菩薩成佛次第，作彼慢而修故。
其前所修之道，唯〈真實光明論〉略說别配四道〈資糧加行見修〉，三大論師皆未宣說。
然于五相證菩提前，順有學道而修，甚為明顯。
于成大日如來以後之道，則是順成佛後所作佛事而修。
庚二 修彼次第
辛一 為成修道之器而行灌頂
入金剛界曼陀羅等灌頂，傳授三昧耶及律儀，令成修道之器。
此有但入曼陀羅者，及入已灌頂者。
後又有二，謂不受五部律儀但受菩薩律儀者，唯傳弟子灌頂。
俱受二律儀者，可并傳金剛阿阇黎灌頂。
此依〈金剛生論〉及〈上疏〉意。
〈根本罪釋〉已廣說訖，故不重述。
辛二 成器已淨三昧耶及律儀
得灌頂已，淨治所受三昧耶及律儀，是初修者所不可無。
須善精進不可懈怠。
〈阿[口*縛]達惹論〉雲(126)：「承事師已，于彼所說大三法業曼陀羅中，如法灌頂，依于大乘現觀儀軌受持律儀。
次于所護三昧耶、毗奈耶、正行、禁行，皆當善巧。
次為善護三昧耶等，應常勇悍無懈，以修一切自他利為前行故。
三昧耶者，即是欲得果者不應違越之事。
随順本尊所喜身語意行，進趣善法遮止不善為相。
是大師所制之特勝。
」〈勝吉祥經〉《初品》及〈金剛頂〉所說諸三昧耶及〈根本罪〉。
已于根本罪釋廣說，茲不重述。
若不具足護持三昧耶等，即不成就。
〈金剛頂〉雲：「雖經百千劫，恒精進修行，世間四種人，修亦不成就。
未發菩提心，具足諸疑惑，不依教而行，無信不成就。
」此說具足四過，雖修多劫亦不成就，故須具足四德。
謂依教授善修大菩提心為入大乘之門，起深信心全無疑惑，依佛所制進止學處諸三昧耶如教守護，于本尊師長所起堅固信。
是則在家出家行者，皆當安住律儀而修。
〈金剛頂〉雲：「當遠離殺盜，淫欲及妄酒，安住在家戒，爾時修明王。
若是出家者，正住三律儀，别解脫菩薩，持明律第一。
」若在家身堪受别解脫者，亦當具三律儀而修。
辛三 住三昧耶先應如何承事
壬一 有相瑜伽(127)
癸一 緣粗天身四座瑜伽
子一 四座修法
醜一 唯得弟子灌頂之四座瑜伽
〈上疏〉說阿阇黎弟子二種不同道者，是依已得阿阇黎灌頂與唯得弟子灌頂二種次第。
唯得弟子灌頂當雲何修？〈上疏〉中雲：「依弟子增上者，自加持等，當如是知。
謂自護、沐浴、又自護、護處所。
次請本尊，修行禮拜，悔罪，随喜福德、請轉*輪，請佛住世，回向，發菩提心，及皈依三寶等。
金剛合掌，結金剛縛，金剛合掌，當心解放，所降金剛，令堅固住。
修無我觀，如前修月輪等。
當如本尊而結大印，令入智慧薩埵。
修大印已次誦「[口*(災-火+夕)]吽[口*(一/火/又)]賀」。
意善觀想，召一切如來入自身。
修自體三昧耶印已，以本尊與一切如來，及以法業大印印定，用本部三昧耶加持自體，灌自部頂。
既灌頂已，善供喜等四供(喜鬘歌舞)，敬禮一切如來，善修自身大印，誦「班雜薩埵」等本尊真言。
于一年中日修四座。
」此謂沐浴為先，修忿怒瑜伽與護輪，于福田前修皈依等。
修金剛合掌乃至降智尊，用五儀軌生為本尊，(128)召入與自相同之智薩埵，而以四印印定。
次複召入無量如來，亦以四印印定，自部加持。
以自部灌頂而灌頂，獻供養，敬禮已，修身大印以及本尊念誦。
此中僅有一尊瑜伽，無大瑜伽，亦未說修宮殿。
〈出生薩埵修法〉廣略二論，皆說修習金剛薩埵一尊之後，彼住虛空。
次想四大漸次積聚，上有須彌宮殿，中有獅子寶座，自從空降安住其上。
〈廣修法〉說：誦「班[口*(災-火+夕)]答都」結勝菩提印，自成毗盧遮那。
次誦「班[口*(災-火+夕)]薩埵」從自心中變出金剛薩埵，住于前面所想獅子座上。
次誦金剛薩埵心咒結彼大印，想自身成金剛薩埵。
又從吽字變成吽作明王，誦結開門咒印，意想開啟四門。
以金剛攝咒印，攝集諸佛。
修為金剛薩埵，誦「百名贊」。
以四守門咒印修鈎召等。
次以四印印定。
修供養後，修三平等以及念誦。
〈略修法〉說：自從空降，變一金剛薩埵住于前面所想第二獅子座上。
未說自修毗盧遮那。
〈上疏〉說：依弟子增上者為一尊瑜伽，依阿阇黎增上為大瑜伽。
故二〈修法〉所說一尊瑜伽，顯系依于弟子增上。
〈疏〉雖未說宮殿及中間與前面諸尊。
然二〈修法〉說故，弟子亦應修之。
二〈修法〉中所說修金剛薩埵者，意指投華所中。
故當如〈疏〉所說而修本尊。
若欲依彼漸次而修四座瑜伽，(129)當上〈上疏〉所說為本。
〈出生薩埵修法〉廣略二中，随依一法而修即可。
義既易解又恐文繁，茲不廣叙。
修至生幾許瑜伽者，下當廣說。
醜二 得阿阇黎灌頂之四座瑜伽
得阿阇黎灌頂者有二，若欲為弟子灌頂者，則如〈金剛生論〉所說：自圓滿大瑜伽三三摩地具修無減為廣承事。
攝為最勝曼陀羅生法等為中承事。
修大瑜伽各尊真言誦滿十萬為略承事。
随一即可。
若欲修本尊者。
如〈上疏〉雲：「如是已說弟子瑜伽與随瑜伽，當說諸阿阇黎修曼陀羅與修本尊大瑜伽之儀軌。
」此說修本尊時，亦須修大瑜伽。
〈金剛薩埵修法廣論〉亦雲：「諸得阿阇黎灌頂者，修大瑜伽遍行一切儀軌。
」此說若得圓滿灌頂，須俱修諸本尊，未得圓滿灌頂，不可俱修本尊。
此非謂略修大瑜伽便足，是須俱修三三摩地。
如〈上疏〉雲：「當說方便差别，其三摩地，是正方便。
」其三摩地分為最初加行等三，下至為樂略道一印曼陀羅中，亦說修三三摩地故。
能成毗盧遮那之正方便，說三三摩地故。
若不能修廣中三三摩地，亦須修略三三摩地及大瑜伽。
大瑜伽中無廣中略三種差别。
(130)修行時量，〈金剛生論〉說修一年或六月或一月，因彼補特伽羅上中下别，時無一定。
若灌頂者，則說乃至獲得諸尊開許而修。
修現觀法至何量者。
如〈上疏〉雲：「如是乃至見金剛界大曼陀羅，日日勤修。
」謂于上午、日中、下午、半夜、四座，依于儀軌次第，遮止散亂。
所修次第，勿落空言。
務當按文現起總義，以觀察慧觀察而修。
遺除魔礙，堅固受持三昧耶及律儀，以敬禮供養念誦等修治相續。
觀察本尊，明