如現見，乃至爾時而修。
此明初生瑜伽之量，非說此後不須再修。
阿阇黎與弟子修法皆爾。
此未明說于一所緣修心專注之住分者，意謂緣細金剛時修。
于說彼勝利時可知。
自圓滿大瑜伽，〈金剛生論〉甚顯，恐繁不錄。
佛密論師，未由已得不得圓滿灌頂，與由為他灌頂，以及自修本尊之别，而分修道漸次。
然說得金剛界大曼陀羅灌頂補特伽羅，具足三昧耶與律儀，修如來與佛部菩薩之二種法。
彼二随修何種，皆唯一尊。
于前宮殿座上，如大曼陀羅時而修本尊。
若不能者，則如四印及一切時修其本尊。
受持律儀，獻内外供并稱贊等日修四座。
此說似較慶喜藏師之規，(131)易于修學。
子二 不能時如何修
若不能以五相證菩提法，起如來等修本尊者，則當念誦本尊心咒，即修自為本尊，于自前面亦如是修，後供養稱贊等圓滿念誦。
如〈阿[口*縛]達惹〉雲：「若不能如所說而修本尊三昧耶薩埵瑜伽之行者，則當念誦。
以彼義故，加持自成所持誦之本尊薩埵，受灌頂修三摩地及供養，于前面亦如是修而持誦。
」此中唯以本尊心咒起本尊者，是為不能修行，唯欲從持誦等取成就者而說。
若能修行則不應爾。
前論引教顯了說雲：「此第二法唯以心咒修習三昧耶薩埵者，是為唯依念誦而求成就者說，非為能以大印等法修成就者。
若爾雲何，〈後後續廣〉說：「惡見無貪者，此密法非理」等。
次說下至以心咒義自成佛身，前面亦唯誦咒而修佛身。
如欲修習，誦金剛句一百八遍。
」此是念誦本尊瑜伽儀軌，假名為修。
然此亦甚殊勝。
是故以瑜伽部為諸存亡灌頂及開光等，最下須依此修，而圓滿各尊之念誦。
(132)
癸二 緣細标幟四座瑜伽
子一 修習細相之所為事
〈攝真實會〉《初品》中雲：「次極善安住，修習随一相，彼皆堅固已，智觀三摩地。
」〈真實光明論〉說：「成就微細三摩地已，次善安住所修之天身等，一切堅固猶如現見。
由此獲得殊勝堪能心故，所修一切皆能增長。
」〈阿[口*縛]達惹〉亦雲：「諸欲得三摩地所生成就之瑜伽師，定應先修微細金剛。
」如下所說，若唯以靜慮而修衆多成就者，定須先修此也。
總之，此是修習勝奢摩他。
故凡奢摩他之所為，皆此所為。
子二 由緣細相令心堅固
佛密論師許先修天瑜伽，次修細相。
〈阿[口*縛]達惹論〉雲：「如是廣略二法，皆先修本尊三昧耶薩埵，加持自體、灌頂、三摩地、供養已，為令自心得自在故，修細金剛三摩地。
」
修行漸次如《初品》雲：「令舌抵上颚，住想于鼻端，金剛端樂觸，心當得等至。
」前二句明得安住之方便，次二句明住已生定之法。
此亦應如〈阿[口*縛]達惹〉中說：憶念本尊瑜伽而修。
(133)身者，如〈憍薩羅莊嚴論〉雲：「圓滿一切事已，處遠離處無諸喧鬧，結跏趺坐端正其身，舌根令抵前齒上颚，雙唇平等。
」餘三摩地威儀，亦當具足。
次修所緣微細金剛色等，如所決定想住鼻端，于彼攝心。
〈阿[口*縛]達惹論〉說：「細如發端，粗如胡麻，同本尊色，上有五股。
」慶喜藏論師許此先于臍生起，誦「蘇叉摩班[口*(災-火+夕)]」，次想上升，從鼻孔出安立鼻端。
釋伽友論師則許從心間引生。
〈阿[口*縛]達惹論釋〉說：從心間生起，與息同時，意誦心咒，引至鼻端。
佛密論師說：緣微細金剛修時止出入息，于鼻孔中持息，随順住心生殊妙觸。
持心之法，釋迦友論師引〈中觀心論〉：「心意如醉象，狂奔于邪道，念索系緣柱，慧鈎漸自在。
」說如是修，慧即正知，謂以調象喻，顯正念正知二法令心調柔。
住心所依微細金剛，如系象之堅柱。
意不調柔，如未調象。
依止正念于所緣境，令心不散，如系象索。
若心不住所緣，即以正知了知，離過安住，猶如象師見象邪不如教住，用鈎制伏。
以是持心有二關要，一能安住所緣，令不散亂；二若散亂無間了知仍如前住。
初依仗修不散正念之法，故須先令所緣明了。
謂起有力正念，憶所安住令不散亂。
若無明了有力之念，則不能斷昏沉。
(134)故〈憍薩羅莊嚴論〉雲：「由慧明了不昧而住正念。
」第二依仗修正知法。
故非住念太久太急，須于安住不舍之中，時時觀察如所住心為住未住。
此謂若太策勵心便掉舉，若太渙散心便沉沒。
故須了知離彼二過處中而修，若于微細金剛善堅固已，則由鼻端或餘身分，發生樂觸。
由此妙觸即能除遣不堪修行善事之身粗重，生身輕安。
若離粗重身即調柔，便能精進。
由身輕安引心輕安。
經雲：「由身輕安而受安樂，由有安樂心注一趣。
」此是〈憍薩羅莊嚴論〉明了宣說，依于微細所緣，引生心一境性奢摩他法。
〈瑜伽論〉說：「由心輕安引身輕安，從此引生正奢摩他。
」亦不相違。
以此中心輕安，許為心一境性奢摩他故。
由其所引經證即可了知。
此乃至成就奢摩他而修，甚為明顯。
要至引生身心輕安，此方生故。
此複先應修習明顯天像。
修此時量，于二月中每日四座恒修不斷。
如〈上疏〉雲：「若日日中四座加行，乃至兩月定得相狀。
」
子三 得堅固已修收放等
《初品》中雲：「若微細金剛，現起樂觸相，其相應普遍，心亦應随遍，心如欲遍已，乃至遍三界。
」(135)〈上疏〉中說：由修微細金剛之力，能遍自身。
若欲增長，次令遍滿聚落，乃至三界。
開放之法。
〈阿[口*縛]達惹〉中說誦「薩葩惹班[口*(災-火+夕)]」，猶如風吹微塵，散布衆多微細金剛漸令普遍。
如是久思惟已應誦「桑诃惹那班[口*(災-火+夕)]」。
随入息觸，收聚鼻端成一金剛。
如《初品》雲：「次彼漸收斂，乃至住鼻端。
」〈憍薩羅莊嚴〉說：「次從鼻端入右鼻孔安住心間。
」誦「嗡祗劄底叉」，先求緣微細相之奢摩他。
彼成就已，複于種種收放練習定力，此乃殊勝調心之因。
故與唯修安住其力不等。
〈上疏〉中說收放以下修習一月。
共修三月，細三摩地即得圓滿。
〈攝真實〉本釋皆廣說微細瑜伽。
若能于此獲得了解。
則于龍猛派〈集密現觀〉等，多說先修住分，次習定力，極易了知。
壬二 無相瑜伽
癸一 〈攝真實〉所說
〈攝真實〉雲：「由悟入阿字，而修一切字，自口入他口，修習得成就。
有定穿智慧，名曰三摩地，應由此修印，修已速成就。
有慧音随行，善出正定語，修此能速得，秘密咒悉地。
密咒明咒等，悉皆無差别，由修習此慧，能速得悉地。
」初頌雖無心咒之名，然〈阿[口*縛]達惹〉說(136)：四頌如次，是依心咒、手印、密咒、明咒而修通達真實之慧。
阿字是無生故，說為一切諸法之門。
由阿字義悟入本性無生，故于所誦一切咒字，皆以法無我理而修。
即寂滅無所見也。
口、門及悟入義同，謂自悟入與他悟入。
以入阿字義故，自無所見。
前面本尊即他，次亦入無所見也。
若口作門義解，謂自及前面所修本尊是解脫門，是故名自他門。
入彼二門義如