上說。
此文正說漸次展轉觀察，自與前面本尊并諸咒字，皆非實有之分别慧。
定穿慧者，謂緣勝義。
名曰三摩地者，謂遮揀擇分别，略住正定。
第三頌有三摩地語。
第四頌中亦同此說。
〈阿[口*縛]達惹〉論雲：「諸大論師謂後三頌正說修奢摩他。
」文雖别止修觀修，然正修時須等分修。
若無分别展轉随咒音轉而能專注，即修密咒之慧。
明咒亦爾。
二字異者，應以觀察無自性理而令無異。
決擇自及前面本尊并所誦咒，皆無自性。
修習彼義四者相同。
然分修習心咒等慧之差别者，是由佛部等四部念誦者而分，至下當說。
癸二 〈釋續〉中所說
子一 佛部修法(137)
自修為毗盧遮那等佛身，于前面亦修如是身，心間想有咒字。
次于自與前尊抉擇人法無我，獲得無性定解。
專修色等不現之三摩地。
如〈金剛頂經〉雲：「佛部持誦者，住吉祥佛性，三千世界中，當修習佛身。
于彼佛心間，修習自咒字，修自身無我，是人法空性。
次于彼佛身，亦想為無我。
觀佛色為何，其自性非有，佛無數取趣，非蘊亦非界，佛非能所取，亦非全無佛。
六波羅密種，以慧善将護。
無賴耶依處，即無我菩提。
由如是瑜伽，持誦佛部者，頓超于大劫，修得極歡喜。
」
子二 金剛部修法
想自身為金剛薩埵，前面亦想金剛杵形遍滿虛空，杵臍安立咒字。
次由漸析色等，而得無性定解，應專修習。
如〈金剛頂經〉雲：「金剛部誦者，自為金剛心，于此三千世，應修金剛色。
于金剛杵中，應想明咒字，此杵即無性，菩提心妙果。
此何名金剛，何性無變異，何以名自性，何名空法性。
色等一切法，修習為空相，析色為微塵，微塵亦非有。
說色即是空，亦名為金剛，由如是瑜伽，速得極喜地。
」(138)
子三 寶部修法
想自為金剛寶，前面空中想諸咒字，次于所抉擇之能取所取，無實平等性義獲得定解，專注而修。
如〈金剛頂經〉雲：「次寶部誦者，自為金剛寶，于此三千界，應修為空相。
行者于虛空，想諸明咒字，名諸法無性，名空性真如。
外内遍計色，暫時皆無生，若色且非有，彼雲何名眼。
由無色及眼，諸識亦不生，如是則一切，皆離能所取。
由此瑜伽法，得極喜最勝。
」
子四 蓮華部修法
觀想自為世間自在，前面想有蓮華遍滿虛空，安立咒字。
次于所抉擇之一切諸法無自性義獲得定解。
應善修習。
〈金剛頂〉雲：「蓮華部誦者，自為蓮華心。
于三千世界，修習蓮花形。
于彼大蓮華，修諸明咒字。
智者于蓮華，思惟法心要。
如蓮不沾水，亦不染泥穢。
如是諸法淨，法界本無生。
如來藏為何，即此空法性。
色等諸法性，即名真如性。
由此瑜伽法，難行大瑜伽，現生成正覺，定當修蓮華。
」由于此等數數修習，假名念誦，非誦咒字。
〈阿[口*縛]達惹論〉(139)于說有所緣念誦後雲：「有法無我慧瑜伽師，其勝義慧瑜伽，如〈攝真實會〉及〈金剛頂經〉所說，諸餘念誦差别，此亦應說。
」次即如前所引〈攝真實會〉以及〈釋續〉所說而說。
癸三 略說修法
如是〈金剛頂經〉所說，是以毗缽舍那為主，用觀察慧觀察而修。
〈攝真實會〉所說，則有觀不觀察止觀二分。
〈憍薩羅莊嚴〉雲：「奢摩他者，于三摩地思惟為相，謂心專注一所緣境。
毗缽舍那即慧，是心所法擇法為相。
謂于定心，抉擇此是有漏，此是無漏，此是雜染，此是清淨。
」此說止觀行相。
簡擇漏無漏等名毗缽舍那者，是緣盡所有性毗缽舍那。
緣如所有性者，準此應知。
若專修習止品住心，後當惛沉。
若專修習觀品思擇，後當掉舉。
故于止觀二品當平等修。
若掉舉者，當作意無常等可厭所緣。
若惛沉者，當想心光明等策舉所緣，而令除遣。
由如是修，若無功用平等任運而轉，即得雙運。
如〈憍薩羅莊嚴論〉雲：「若奢摩他增上，心當惛沉散亂。
毗缽舍那增上，則當掉舉散亂。
故應如次，以光明作意，與無常作意，遮止二種散亂。
于所思義雙運轉住。
用正念索系止觀馬，遮所失壞之心，念趣正行，(140)即雙運轉。
雙運轉者，即是無功用轉之義。
」佛密論師意許修空性兼修遮止命力加行。
〈阿[口*縛]達惹論〉雲：「如所思惟我、天所誦諸字，由修習無生門，勝解諸法皆為空性。
心所依處命力二法皆向内攝。
以離色等之心，作意我、天及所誦字等同虛空。
」至出息時，領納鼻内微細風觸而放，系念前面本尊。
後仍如前遮止命力而修。
如是若有不以正見決擇無我，唯令内心全不執着，無分别住，或由攝息加行等力，引生樂明無分别三摩地，而許為修諸法真實之瑜伽者。
且非下三部規，況雲無上瑜伽。
雖以正見決擇無我，然正修時，若不系念正見而修正見所決定義，唯令住心不分别者，亦非修真實義。
故諸樂解脫者，先當求無我見，得已，當知無謬修法。
慶喜藏雖于〈攝真實會〉及〈勝吉祥大疏〉中處處散說，決擇空見之理。
于〈金剛生論〉修本尊之後，亦略說修三種平等性之種子。
然未如佛密論師解〈攝真實會〉，與釋續修空性之理，一處總說。
亦未如釋迦友論師别說止觀之相，增減之失，雙運之理。
然前所說修習空性之理，是善巧瑜伽部三大論師共同意趣。
是故瑜伽部中，由修四座細相，本尊瑜伽，引生有相三摩地法，次生無相三摩地法之義，皆應如前了知。
(141)此中說為先承事者，義是漸近所得。
如〈集密後續〉雲：「由共與勝别，許二種承事。
」說修二種成就方便皆名承事。
此中亦爾。
是故四部皆說先承事者，是顯進趣上上道之次第。
此須善能分别天瑜伽與空瑜伽，于身生起界限。
若不知此，僅執念誦修法儀軌，與彼時之持咒而為承事，其所為果，亦僅為行灌頂開光等儀軌而求了解者。
未見能得任何一部密道之要義也。
下三續部及造彼釋諸大論師，解釋修空止觀之規，皆與蓮華戒論師之三篇修次第論，寂靜論師之般若教授論，無着之瑜伽師地論，及慈氏諸論等所說相同。
先修奢摩他已，次修毗缽舍那次第之理。
未得二種輕安，但是毗缽舍那随順，得後始是真實毗缽舍那之理。
修無我中俱有止觀之理，以及成就雙運之界限等，詳如共乘道次第中廣說。
修承事時能得悉地之因，如〈阿[口*縛]達惹〉雲：「諸印密咒明咒等中，雖外供等儀軌亦是成就之支。
然一切法本性，于正勤念誦及精進修行者速與悉地。
故諸精勤行者，尤當于此精進。
」(142)此說勤修本尊圓滿念誦誠為最要。
然于修治能礙成就之障，極贊修空，故此尤為重要。
即前論雲：「若于正等覺等本尊，随念修習無相。
如是由于一切我法無所得故，則無障悉地之惑業，速當獲得如欲悉地。
」又雲：「若時諸瑜伽師已善承事密咒，而猶未能得如欲悉地者，當于修大印等加行及念誦加行之前後，增上緣本尊之法身。
」此是若未能得悉地，于本尊修猛利法時所說。
故于修本尊身大印之前及念誦後。
若修空性速得悉地。
密宗道次第廣論卷五終(143)