瑜伽部道次第品第四之二
辛四 善承事已應如何修悉地
壬一 由靜慮修悉地法
若如上說總承事已，别于細金剛三摩地獲得自在，則當修習靜慮所成世出世間諸妙悉地。
此複有二，一由入壇時降入智尊者，于寶藏等世間悉地，略修即成。
二諸餘悉地則須修至獲得所說相狀乃能成就。
此中佛密論師，唯于修四印時說智薩埵降入自身而修。
修餘一切世出世間悉地，唯說自住三昧耶薩埵慢，智能薩埵不入自身安住前面，由供養等而修。
對餘論師所說先自修三昧耶薩埵，召入智慧薩埵，次修悉地之宗加以破斥。
然修一切悉地，皆須先修本尊瑜伽，則是諸師所共許。
若為如法利益除遣自他貧乏等故，(145)修取寶藏悉地者，如《初品》雲：「藏中金剛形，當于自心修，修已即能見，地中諸寶藏。
」謂于自心想寶藏瓶，中有月輪，月上有五股杵。
念誦「班[口*(災-火+夕)]尼底」，乃至見相而修。
相者，謂可見觸之相，得相狀已修念誦一通夜，次往想有寶藏之處，供養本尊等，及施鬼神食。
以金剛鎖咒印，縛護寶藏及其處所。
次修念誦便能見其寶藏，掘地而取。
如是或于虛空修金剛杵，自修羯摩金剛，修念誦後随二金剛所墜處，即知其有寶藏。
又于舌上修金剛杵而修念誦，自即能說谛語謂某處有。
若欲修不沉沒悉地，可于泉水等旁，或于随所樂處，以大瓦器滿注淨水，安可見處，意誦「班[口*(災-火+夕)][口*(災-火+夕)]羅」。
若諸水塵，變金剛相，更互相着，結成一金剛形。
四座修習，乃至獲得見觸等相。
次至堪受手足等觸堅如金剛，于彼随繪何部曼陀羅輪，修前行儀軌已，經一通夜安住三摩地。
次若欲于水上行時，但當現起此三摩地安住其中，即能于水上行住等。
若緣虛空諸塵，修成羯摩金剛，變成一金剛梯。
乃至堪受手足觸着，如前而修，則能上升須彌頂等。
若修持明悉地，當廣修供養等儀軌，修微細金剛後，誦「班[口*(災-火+夕)]答[口*惹]」等四種心咒随一。
(146)随順各品部别，觀想持明圓滿形體住月輪上，乃至得觸見相而修。
次供本尊，經一通夜住于三摩地中。
智慧本尊降臨，授與所修持明悉地。
如是等衆多共悉地皆可修行。
若欲修得最勝悉地，自修五如來身随一形，念誦「班[口*(災-火+夕)]答都」，想有微細佛身遍虛空界。
于出息時觀想一切明顯，至入息時想如酥入砂中皆入自心而攝持之。
如是不作餘業專精修習，調伏三業所有粗重，乃至見相而修。
獲得相已，如前說繪壇等而修，則成就持佛形之持明菩薩。
又于如來部中，若住金剛薩埵等本尊與自身無别之慢，每日遠離三業障礙而修，至出自時想本尊形遍虛空界。
尤于諸根及所念境，想彼一切皆為本尊形象。
思惟彼時當如是念，此等一切皆從分别而生，如所分别，若以教理觀察，皆于勝義非有。
次收息及意時，當緣本尊。
如是修習，若得前說相狀，則當繪壇供養，通夜住定，勤修念誦。
本尊降臨授與本尊大印身形悉地，修此二時，說止命力而修。
若于彼二由修力弱未得所說之悉地者，然如神通、壽、力、身色殊妙等諸悉地，不待勤勞亦可成就。
如是所修悉地，是瑜伽部上根所化，初修行之最妙悉地。
然在事行部中，若成就前說之持明悉地，(147)即是最大身悉地也。
壬二 由念誦修悉地法
由念誦門修悉地者，先自修為本尊。
于四月中每日四座持誦如來或其部心一百八遍，圓滿承事。
次若欲修大悉地者，先于本尊像前，修習本尊瑜伽，亦經四月每日四座如前念誦。
最後通夜持誦，至天明時即得本尊身之悉地。
若欲得三昧耶印悉地者，先當如前承事。
次于本尊像前，四座皆結佛部之金剛母三昧耶印。
不解彼印當善持誦，總誦真言滿十萬遍，後仍結印誦一通夜。
爾時若感疲勞可暫解印略息，結印重誦。
如是專注一意，若于頂上結印見其熾然，爾時結印即當跳動。
若跳動已，結印略舉便能無礙騰空而去。
若于眉間結印念誦，見其搖動，爾時略結彼印随自所欲即能現身。
若于心間結彼印而念誦，見其跳動，爾時略結彼印即得隐身地。
若彼印發聲者，則結佛部諸尊一切三昧耶印，或随一印，念彼心咒，便能作彼經所說諸業。
又四月中先善承事，次于本尊像前，經一月中日修四座。
後持誦一通夜，則于甲铠、棍杖、線繩、芥灰、芥子、金剛、橛杵、弓箭、寶劍、(148)糞等随一物品；或以各各真言，或以本尊真言加持。
或系于身，或持于手，凡諸男女兒童被魔所魅，或恐人及非人魔類損惱，及已損惱，皆能防護，解脫損惱及諸怖畏。
又諸村邑國土，恐有怨敵水火災病發生，如前守護，即能脫離彼諸怖畏。
又欲了知善不善等，求降智尊，随以紫白旃檀調水為泥，誦咒一遍而觸。
或結金剛與鈎等印，或鑄像等觸着而降，降已如實宣說能息魔等。
或用銅瓦等瓶，如前加持亦能降臨。
若求失物何在，或誰所竊，皆能顯示。
又如前說三種次第，最後于孔雀毛束中，安一木杵，系于頂上。
以金剛母三昧耶印按壓，乃至入一切印中而持誦。
現相以後旋搖彼毛，自即能現一切形色，顯示世間一事業，顯示十方諸佛及諸眷屬，自亦能現佛身。
又先承事四月。
次于本尊像前結前三昧耶印，于四月中每日四次持誦一百八遍。
次繪壇場結三昧耶印持誦一通夜。
若見印熾，然後随心欲于某一有情，想入其心愛樂誦持，即得自在。
此是守護、延請自在事業。
〈阿[口*縛]達惹〉又說由念誦修慈等三摩地法，此等坐相、念誦聲音、意中觀想及顧視法，又各各三昧耶、積集資糧、念珠、撚珠法等，如〈阿[口*縛]達惹論〉本釋總集諸經圓滿儀軌中說。
(149)
壬三 由摩護修悉地法
先于息滅衆惡，增益種性等竈，修各尊瑜伽，日日護摩，乃至獲得自他滅罪等相，而修各各事業。
如是先當清淨三昧耶及律儀，為諸成就之本。
次當勤修有相無相四座瑜伽。
獲堪能已，進修共與不共悉地而趣諸道。
下三部密經中，當知此理，不許風息、念誦、真空、天瑜伽等，總合一處而趣諸道。
此等不具生起次第關要，及無圓滿次第諸宗要故，須得殊勝悉地而趣諸道。
為令了知彼宗要故，于〈阿[口*縛]達惹論〉及善根金剛論師〈釋論〉，依止初品〈善集經〉中散說修習悉地之理，略說少分。
瑜伽續中最勝教 攝真實經香乳海 三師妙論為擾仗 搖出第一甘霧味
得淨灌頂住律儀 由修四座念誦法 善令本尊身語意 與自三業合為一
由三瑜伽修治心 入修悉地三種門 本尊授與上成就 此是殊妙易行