道(150)
是故略知結印法 及誦儀軌諸次第 縱雲已知瑜伽義 然須更求諸道要
了知道要承事先修地法品第五之一
己三 無上瑜伽部道次第
庚一 攝道之總聚
無上瑜伽之道次第，當攝為幾聚耶。
若知于此義中，智者所說多種總攝道次第之不同，則能增長觀者妙慧。
故當說彼諸門。
善根金剛論師〈道次第〉中說波羅密多乘道次第已，次說咒乘道次第時，攝為五種儀軌。
謂熟未熟灌頂儀軌，熟已不壞護三昧耶儀軌，從師聽聞經續了知法相儀軌，修行菩提淨心儀軌，究竟方便淨行儀軌。
如彼〈道次第〉雲：「具善數取趣，于最勝師所，發心受灌頂，護律善知相，修心清淨行，是五儀軌相。
」
〈解七莊嚴論〉雲：「諸瑜伽續中，皆現為三續，智說為因續，方便續果續。
」又雲：「持上瑜伽續，果必依于因，五入如種子，應知取舍别。
次漸受灌頂，應行方便續。
先由聽聞慧，(151)于文續多聞。
次以思惟慧，俱學其文義，後以修習力，先學生次第，後圓滿次第。
離覆穿毒過，善相續安住，定生果無疑，如水糞生榖。
」因續如〈明炬論〉說謂五種補特伽羅得受灌頂。
方便續，謂依聞思慧了解續義，漸學二種次第。
如是學者能證果續。
此依〈集密後續〉所說攝為三續，乃是霞答迦惹縛摩論師所許。
〈黑閻曼德迦經〉《初品》釋〈寶炬論〉，依于最勝補特伽羅攝為六聚。
謂一切遍行之三昧耶依三昧耶而後灌頂，得灌頂後承事，承事而後修行，修行所成之果，果後利他事業。
依于下劣補三特伽羅，攝為四聚。
謂三昧耶、灌頂、承事、事業。
〈集智金剛續〉說有貪乘人成佛之理，攝為四聚。
謂續、因緣、訓釋、近因。
此義如〈明炬論〉雲：「以貪法理趣，證義故宣說，能生五部佛，說名為相續。
後合為一部，說名為因緣。
執持金剛等，是說名訓釋。
喜等諸正行，當知說為因。
」〈明炬論〉以離欲乘人欲界成佛四相為喻，而說有貪乘人一生成佛四相亦同。
前者第一相，謂須生人中，如是此中亦須舍離庸常身慢，轉入五部或其部屬本尊之慢。
如受生然，故名為續。
此是第一次第。
前者第二相，(152)謂未出家時有種種相，出家以後唯一出家相為因緣。
如是此中種種本尊化相，最後入一大密金剛持種。
生死涅槃種種諸法，于真實光明中等同一味、唯一種性，是即圓滿次第。
此是本尊壇等多法根本故名因緣。
前者第三相，謂定須安住毗奈耶行，如是此中決定須受金剛三昧耶等五部三昧耶及灌頂。
此是必須依此之處故名訓釋。
訓釋梵雲跋達，義亦通于依止處故。
前者第四相，謂欲求證果，必須法行近因。
如是此中亦須三行随一行之近因。
此等即是灌頂，受三昧耶二種次第，增長諸行。
果位法色二身，聖派諸師許攝入圓滿次第光明與雙蓮。
如是則可攝為五聚。
謂成熟修道法器之灌頂，清淨爾時所得三昧耶與律儀，依彼如何修道，增長道之諸行，證果之理。
〈明炬論〉說彼次第雲：「諸于大金剛持所化曼陀羅，具聽聞善根者，當授明灌頂，顯示了不了義觀察次第圓滿次第修法。
」造道之總聚者，謂諸續中所說一切續義，依于所化需要增上前後錯綜，令知是一補特伽羅成佛順緣。
将諸清淨續論現為最勝教授。
故依何義組纖成道次第，即于彼義。
了知能攝一切續義，最為切要。
如〈黑閻曼德迦經〉釋〈寶炬論〉雲:「又此教王極相錯綜，(153)是故當以尊長教授，于彼一一承事等中如應歸屬。
謂諸宣說三昧耶者，先總合為一聚。
次說灌頂事者，次說承事與修行者，次諸說果事者，次說無邊業者。
」說〈黑閻曼德迦經〉如是者，僅是一例。
實一切續皆應如是攝集。
如是攝道次第諸異說中，随一皆可，然今當依〈集智金剛續〉意而說。
庚二 釋道之次第
無上瑜伽正所化機，謂如前說已修共道淨治相續大乘種性。
是大乘中具足最勝種性大堪能者，由大悲心發動意故，成就猛利欲樂急願成佛，欲入無上瑜伽法門速疾成佛，必須無倒了知續義，善學二種次第及諸密行。
為知續義故須聽聞，為求聽聞知已修行，則須先受清淨灌頂，如法護持三昧耶及律儀。
以灌頂與三昧耶等，是金剛乘之道基故。
如是欲求灌頂，須先入曼陀羅，此複先應修習所入之曼陀羅。
如鈴論師〈灌頂儀軌〉雲：「金剛持宣說，灌頂壇為先。
」曼陀羅亦如彼論雲：「今當說何為，曼陀羅體性，繪畫諸事業，線分彩次第，諸衆生本性，所成壇無二。
」此說繪像、彩土、身曼陀羅三種。
又依有情差别，(154)說靜慮曼陀羅。
故入曼陀羅時之壇，總有四種。
又依菩提心說于勝義世俗二種菩提心曼陀羅，及薄伽曼陀羅灌頂。
然此三者系上三灌頂時事，非是水灌頂等以前所入之曼陀羅。
又先未曾受灌頂者，不可即于身曼陀羅灌頂。
于靜慮曼陀羅灌頂，亦須師資俱具勝相。
故彼二者非總灌頂。
至下當說，雖亦可依繪像，然說阿阇黎德相時，多說善巧畫壇事業。
續及解釋諸大智者，多說最初灌頂依彩土曼陀羅。
是故總說弟子所入之曼陀羅，是指彩土之所繪者。
如理修成如來依止，供養自入，後令弟子入也，此在彩土之時。
為明諸尊居處作香壇等，是天預備，為知分散彩土處故彈線分别，故須先彈業線分别，與加持所彈業線之智線。
又彈線所分處，及作天預備處，若作地神預備，則于彼處作壇應先求得地神聽許。
除乞土時，若不别作地神預備，唯作地軌次第即可。
弟子預備，是于灌頂之前，為令相續成受灌頂之器。
瓶預備又分二，業瓶預備，為除弟子及供物等不淨障礙；餘瓶預備，為灌頂時須用衆多水故。
求地神開許作儀軌之地，須善作地軌，故地軌為先。
雖久住地不須圓滿地軌，然須知圓滿地軌之儀式。
此若不知，設遇前軌所不能辦之地，(155)則将不知所作。
故當說廣儀軌。
此複先觀彼地可否作曼陀羅，故須觀地，知其可者，須從主乞得其聽許，故當乞地，乞得聽許須淨彼地，故須淨地。
既淨治已，則須攝持作壇處所，故當攝地。
所攝持地複須日持守護。
是故共有五種地軌。
修此之阿阇黎須先承事，故修彼等先當承事。
總修承事雖不定須弟子勸請，然為弟子灌頂等故而修承事，則必須待弟子勸請。
故更須作弟子請師長法，師長守護弟子法等，此等是為弟子灌頂次第。
若修壇輪供養為天灌頂即是開光，故以灌頂為主要義。
于灌頂儀軌支分中，護摩與資糧輪儀軌，及修彼時所需咒師之相，鈴杵、大小油杓、骷髅杖等，應如何制，制後如何持用等，皆應了知。
如是由灌頂力，成為法器。
善護諸三昧耶，思教義決擇修習。
上者現法即能成佛；中者于餘