有情起中有位而得成佛；下者轉生乃能成佛。
若能知此諸道次第，則善分别上中下三補特伽羅一切道要，自修習時何道為宜，引導餘人用何次第，皆能善知。
庚三 釋次第之道
辛一 成就修道法器(156)
壬一 聞修咒道定須灌頂
欲成聞修大密之器，要得清淨灌頂，是故灌頂即是成就根本。
若無灌頂，縱能無倒了達教義精進修習，終不能得殊勝悉地。
非但有不得大悉地之失，縱得諸小悉地師資亦俱堕那洛迦。
如〈大印空點〉第二雲：「若時諸師資，先灌一次頂，爾時即成為，宣說大密器。
無灌頂不成，如壓沙無油。
若無灌頂者，慢心說密教，師弟縱成就，死亦堕地獄。
故應勤精進，從師請灌頂。
」〈金剛鬘經〉第二亦雲：「灌頂為主要，諸悉地常住，我說如實義，故應先正聽。
若具慧弟子，先正受灌頂，于滿次瑜伽，爾時成法器。
若無正灌頂，雖了達教義，行者師弟子，俱堕大苦獄。
」又雲：「如咒能摧毒，咒取淨精華，弟子受灌頂，未淨能令淨。
」〈佛頂經〉第三雲：「譬如家無子，死後便空虛，如是無灌頂，諸智皆空無。
猶如琵琶身，無弦不可彈，如是無灌頂，咒定不能成。
實無有灌頂，愚妄說雲有，乃至佛在世，師弟堕地獄。
」無畏〈經釋〉中雲：「決定當受一切灌頂。
」是說須受一切灌頂之義。
〈釋難具智論〉中，(157)說初二頌配秘密灌頂智慧灌頂。
」則第三頌當配第四灌頂。
〈佛頂曼陀羅〉中，亦說如初配三灌頂。
乃至佛在世者，〈具智論〉說乃至佛法住世而堕地獄。
自無第四灌頂妄雲有灌頂故。
〈經釋〉則謂：乃至地獄未空而住地獄。
自未能得灌頂妄傳他灌頂故。
以是未得諸上灌頂，僅受瓶灌頂者，對于聞修俱生自性圓滿次第法門猶非自在。
曼陀羅儀軌之〈金剛鬘論〉亦顯然雲：「瑜伽以及瑜伽母續亦爾。
此謂妄作阿阇黎耶全無教證，于無俱生灌頂及律儀者，而妄說彼自性，全非佛說，亦非正理。
」此破僅得明灌頂者，便謂俱可聞說修習二續之執。
灌頂次第，若未入壇令見本尊，不得直傳灌頂便令修行。
如〈平等加行經〉《第七品》雲：「若未入壇場，舍請三昧耶，不知密真實，雖修無成就。
」又〈金剛幕經〉第八雲：「行者未入壇，未受正灌頂，若未見善住，或未燒護摩，現世及後世，皆無大成就。
」以是未入壇者，縱善修行亦無成就。
又于彼人開示道者，如下所說，犯三昧耶。
則前入自心之金剛薩埵，不住而去。
如〈攝真實經〉雲：「我今授汝此智，汝入一切如來種性。
尚能成就一切如來，況餘悉地？(158)當生如是妙智。
汝不應告彼未見大曼陀羅者，犯三昧耶。
」龍智及毳衣大師等所造，堪為依據之曼陀羅儀軌，亦如是說。
言見曼陀羅者，釋迦親說是依儀軌入壇開示本尊。
謂于水灌頂等以前所入之曼陀羅，非是泛說餘曼陀羅。
〈雙運明顯論〉雲：「此諸灌頂入曼陀羅方可授與。
」彼于解釋花鬘灌頂至第四灌頂後而作彼說。
故于入壇示本尊者，乃可灌頂。
未入壇者，定不應行。
又灌頂者，未灌下頂決定不可授上灌頂。
是故于全未受無上部灌頂之初發業者，若舍諸下灌頂及三昧耶與律儀等。
唯傳諸後灌頂而說諸道，俱害自他。
凡諸閑教義者鹹應棄舍，若非爾者，則應未成生起次第之器，亦堪修習第二次第。
未得諸前灌頂，亦應可傳第四灌頂。
以未得成修初次第器之灌頂，即可傳授圓滿次第之灌頂故。
若弟子灌頂與諸上灌頂無定次第，餘諸灌頂理應等故。
經說由秘密灌頂等，成為堪修圓滿次第之道器者，意謂已由前諸灌頂令諸有情成為修習生起次第之器。
若謂唯彼諸上灌頂即能成者，則〈五次第等〉說後三灌頂于圓滿次第各别自在。
水灌頂等于修各部悉地各得自在，亦應許彼無諸前者可灌後者。
又如福頂大師雲(159)：「雖行灌頂而難憑信，如诳愚夫無所知識，又以微小加持而代灌頂宣說深法。
應當棄此金剛乘之似法。
」此說極是。
若以續部所說曼陀羅輪具足德相次第無亂圓滿儀軌，而受灌頂，乃生功德，堪為真淨教授之法器等。
由餘儀軌不能安立四身果報殊勝種子，亦不能淨障礙悉地三業諸垢，亦不能成聽聞最勝教授甚深經論之器，故于建樹金剛乘基礎，應多勵力。
壬二 灌頂師資須互觀察
癸一 不觀察之過失
師長若不觀察弟子法器，随人而灌頂者，非法器者不能守護三昧耶故，現後俱損。
故為非器宣說生多過失，犯三昧耶，遠離成就，招諸魔害，弟子若不觀察師相，随從何人即受灌頂，為彼邪師所欺，不能守護經說上師諸三昧耶斷壞成就，招諸魔害生多過患，故應互善觀察。
〈師長五十頌〉雲：「師長及弟子，俱犯三昧耶，勇士先觀察，師長與弟子。
」〈金剛鬘經〉《第二品》雲：「如摩瑩觀寶，煉冶而觀金，如是十二年，應善觀弟子。
故應一切時，如是互觀察，不爾生魔礙，招苦壞成就。
」又《五十四品》雲：「猶如獅子乳，不應注瓦器，如是大瑜伽，(160)非器不應與。
弟子剎那殁，現後俱受損，非器施教授，師長壞成就。
」〈大印空點〉《第二品》雲：「如煅煉觀金，如智者觀寶，如觀安樂女，如是觀弟子。
故應俱策勵，師資互親察，不爾便成過，終不得悉地。
」十二年者，意謂不能速知，由經爾久可得了知。
非定須爾久也。
癸二 善觀察之方便
所觀之阿阇黎有二。
一、住咒生起次第之阿阇黎；二、住定圓滿次第之阿阇黎。
如龍智雲：「佛說金剛乘，有二阿阇黎，一謂重持咒，二謂住靜慮。
」二師之相，如雲：「住咒瑜伽師，樂緣天像修，由此得行相，當繪彩土壇，行者住密咒，具無二智行，以如幻之身，繪如幻壇場。
」重持咒者，非謂不樂修習，以說樂修本尊瑜伽，獲得心淨相故。
重咒複位二者，非趣别道。
以修四座瑜伽堅固生起次第，乃趣圓滿次第。
次第決定，是聖父子所許要義。
生起次第之灌頂阿阇黎，注重修習四座本尊瑜伽，複須誦咒，故說重咒。
圓滿次第阿阇黎傳授灌頂與前不同，由住無二智雙運，及幻身靜慮，即可灌頂。
故說住定，非是随住何定皆可。
(161)
若是圓滿次第阿阇黎傳灌頂，必具生起次第阿阇黎之一切德相，并有增上功德，此極希少，若無彼師。
生起次第之阿阇黎，亦具灌頂阿阇黎之德相，故此當說觀察彼之方便。
此德相如〈金剛鬘經〉《第六十四品》雲：「善息災等業，知咒瑜伽軌，此師可稱贊。
行施住淨戒，具最勝忍進，畫夜勤修行，有慧善工巧，具師長德聚，說名阿阇黎，内愛樂集密，外作聲聞行，以如是教授，轉教諸弟子，當知為大師。
」此說戒清淨等具足六度，且以集密為例，内修無上