乘道，外須别解脫行。
如是引導弟子。
又說了知十真實等衆多功德。
若不能得圓滿德相如經說者，當舍德失相等及多過失，而依德增上者，〈勝義承事論〉雲：「濁世師長德失雜，難得全無過失者，善觀何師德增上，弟子即應親近彼。
」必不容少之相。
藏地諸賢謂得圓滿灌頂、安住三昧耶與律儀，親見師長傳承軌則，了知十種真實，善巧灌頂儀軌，先修承事，獲得本尊聽許或未遮止，定須具此三法，實應如是。
言住咒律儀者，須未犯根本罪，此最重要。
〈金剛鬘經〉《第八品》雲：「善摧根本罪，由經咒加行，賜予世間樂，如是為師長。
」此說阿阇黎相須離根本罪故。
〈律生論〉《第十八品》雲：「永斷根本罪，(162)亦離諸粗罪。
」說此為傳弟子之三昧耶，其傳授者尤應具足。
所觀弟子之德相者，如〈攝真實會〉《初品》雲：「入大曼陀羅者，不須觀察是器非器。
」此說入壇灌頂二者之中，若但入壇則不須觀子之相。
如〈金剛生論〉雲：「若不受律儀者，不應教『汝今』等，不應作阿阇黎随許以及灌頂，但令入壇。
」此說若俱不能受持二種律儀(菩薩律儀與密咒律儀)，唯令入壇投花示以本尊。
舍置安立三昧耶等，佛密論師，亦如是解〈大日經〉意。
紮拏經釋〈寶炬論〉中，引〈真實光明論〉為據，說斷殺者可如是行。
說灌頂者，若但守護菩薩共律，不能守護密咒律儀。
但傳弟子灌頂，若俱守護二種律儀，則可傳阿阇黎灌頂。
故觀能否護戒而為灌頂，最為重要。
〈鬘論〉亦雲：「若善觀察知彼無有憍慢等過，住近事等律儀，及淨修多聞等，可受金剛薩埵律儀，則雖族高貴，容顔醜惡，亦應增上安住(預備為弟子)。
若彼希求金剛薩埵律儀，信榮金剛乘，不求餘大師。
」此說上品希求律儀及深信金剛乘二法，為可圓滿灌頂弟子之所必具。
〈金剛鬘經〉《六十四品》說具淨信、恭敬師長、常修善行、無論谄诳、多聞聖教、成就樂度諸有情心等功德相。
(163)然若能守二種律儀，皆可具足。
〈秘密總續〉說具貴族、少壯、多聞、經論等德相已。
又别說雲：「弟子成勝德，支體無殘失，無病族高貴，信戒者希少。
若有信三寶，愛樂大乘法，好修福有情，此等可攝受。
弟子若勤求，修善逝密咒，雖醜陋無德，智者令入壇。
」〈總續〉又雲：「曼陀羅儀軌，四衆樂大乘，勤護所受戒，說為共軌則。
」此說若苾[蒭，芬-分+刍]等四衆，各各勤行别解脫戒，于金剛乘尤深愛樂，則可作曼陀羅儀軌。
是故金剛空行母說不對苾[蒭，芬-分+刍]說真實者，是指不信解大乘之苾[蒭，芬-分+刍]。
寂靜與無畏論師說：「第二句文，是遮相違，顯此大乘意業為主。
」謂顯咒行與修别解脫戒二不相違。
壬三 觀知其可勸請承事
癸一 弟子勸請
如是觀察若知其可，應請師長灌頂。
〈金剛空行〉四十六雲：「為求繪壇故，弟子應殷勤，數數請師長。
」謂應供壇頂禮，長跪合掌。
如智凱論師雲：「一切智大師，普度三世尊，生命泥淖中，救我無依者，請為金剛師。
」如是三請。
〈五十頌〉雲：「調伏于師前，如法善披衣，(164)長跪而合掌，三請欲聞等。
」若知确是法器，雖未勸請，亦可教誡而傳灌頂。
〈大日經〉雲：「又自觀有情，知堪為法器，無過具勝解，淨信好利他，知此弟子已，彼雖未請白，師長為饒益，召彼如是告。
」
癸二 師長守護
〈金剛空行〉四十六雲：「請已師問雲，資具皆備否？若雲有少許，餘有未具足。
爾時阿阇黎，應觀彼心意，堅者知堅固，動者知動搖，雜者知為雜。
次于弟子足，想弓形風輪，臍間然知火，光焰上心間，熾然遍一切。
[口*(一/火/又)]字變惡形，罪性從鼻出，次修忿怒像，噉食彼罪業。
嗡班[口*(災-火+夕)]紮格尼，喀喀喀黑喀黑，薩[口*縛]跋邦，答哈答哈，跋彌孤茹吽吽泮。
所修成天形，安布諸守護。
」此說攝受弟子，〈金剛空行釋〉解彼次第雲：「弟子作請白者，謂阿阇黎願将一切有情立于無上菩提。
故問一切曼陀羅之用具汝皆備否，若雲有未備者，爾時應于足掌想有弓形風輪，于臍間想火輪，其上想有日輪吽字，由風吹動吽字焰鬘熾然心間。
[口*(一/火/又)]字所生罪障自性，狀如羅剎，青色忿怒，陰相長懸，由心中起從鼻孔出。
吽字上至心間變成金剛藥叉、(165)藍色大腹、獠牙前展右足。
左手持牙當心作恐怖印。
右手擎牙上舉，從鼻追出。
念誦「嗡班[口*(災-火+夕)]紮格尼等咒，意想食彼罪障。
」寂靜論師謂以左手作恐怖印豎立如牙。
跋[口*縛]跋陀羅論師說：「次想弟子由桑字變成普賢。
為守護彼心故，從普賢心出烏面母等橛，上半為忿怒像，橛下半為獨股杵形，釘自心所出障礙主。
橛焰焚燒魔礙餘衆。
次想弟子心中吽字成金剛杵，頂上阿字成月輪，上有十字金剛杵，杭字莊嚴。
」烏面母等，僅是一例。
變成金剛橛之本尊，随時所宜。
普賢者，或如〈普賢修法二釋〉所說：白籃紅三面，其上二臂作抱持印，右下二臂執杵及劍，左下二臂執珍寶與蓮花。
天衣衆寶而為莊嚴，或依餘教所說普賢而修。
堅固等三，〈跋[口*縛]跋跎羅〉說是觀察善不善等相。
〈鬘論〉亦雲：「弟子臍間日上吽字光明，照逼心間，崗字所生罪惡，黑如羅剎形極忿暴，陰相下垂，毛發上豎，從鼻孔出。
吽字上至心間變成下文所說吽迦惹像，亦從彼出。
誦『嗡松跋尼松跋吽吽泮泮，嗡格哈那格哈那吽吽泮泮，嗡格哈那巴耶格哈那巴耶吽吽泮泮，嗡阿那耶賀，跋伽聞，毗黎耶惹[口*(災-火+夕)]，某甲薩[口*縛]巴邦那霞耶，吽吽泮婆诃。
』以所執熾然金剛杵，摧滅所出罪業。
」(166)若先從二字變成吽迦惹與罪障，次由吽迦惹光明追逐罪障從鼻孔出，以金剛杵摧滅令盡，意趣無違，便于修習。
次想吽迦惹誦，嗡班哨格利格拉耶，阿薩耶，薩[口*縛]毗伽那，奔答奔答吽泮，而發教敕。
自亦如是念誦。
用上為甘霧軍茶利像，下為橛形之橛，釘治弟子心中魔礙，由橛猛利光焰，焚燒諸餘魔礙。
次想弟子由桑字成普賢。
為守護故，心間阿字生起月輪，有阿字所變羯魔杵莊嚴。
頂上月輪有吽字所生五股金剛杵豎立，杵臍有摩摩格三昧耶尊。
此尊心中有智尊摩摩格。
智尊心中月輪有金剛杵，杵臍中有下說咒鬘。
從咒放出微細黃色金剛杵光，遍滿全身，而披甲铠。
誦「嗡阿香迦日，馨底迦日，姑劄劄，姑劄劄，姑劄隻尼，伽達耶伽達耶，姑劄隻尼，某惹叉惹叉婆诃。
」而作守護。
若更傳授軍荼利咒令其持誦。
則魔不能為害，用具易得。
〈集密〉《第十四