品》，說此咒是摩摩格咒。
摩摩格者，總軌中說：「藍色，有黑白紅三面，右三手持金剛杵、輪及紅莖青蓮花，左手持鈴寶劍。
」
此攝受弟子法，是淨罪障，魔不能害之大方便，即于餘時若自若他亦可修作。
〈金剛鬘論〉于承事後乃說此法，請已承事之阿阇黎，即于請時可作。
若在未承事前請者，(167)亦可即于爾時作法，是故次第不定。
癸三 先修承事
總言承事即二次第。
如〈集密後續〉雲：「由共勝差别，承事有二種，共由四金剛，勝由六支分。
」故得灌頂住三昧耶律儀，漸次學習二次第之承事，即修自道。
豈可灌頂開光等事，乃須承事，非自修耶。
是故然燈賢等衆多智者，于承事時圓滿宣說本尊瑜伽，其後乃說曼陀羅儀軌。
意謂為他灌不灌頂，及修共勝悉地随一，皆須修習四座瑜伽，若未承事即傳灌頂，是為自害。
〈集心論〉雲：「勝曼陀羅師，應先勤承事，次于曼陀羅，善觀察調伏，若未事本尊，徒為自損害。
」黑行論師亦雲：「若未承事本尊，則自損害。
」〈鬘經〉亦雲：「知一切智道，應先修承事，集福破魔軍，離承事無成。
了二次真實，安住遠離處，應修本尊輪，勞時誦密咒。
誦壇主一億，或本尊十萬，眷屬各一萬，此名先承事。
」此說為集資糧及破魔故，先修本尊與誦咒等承事。
〈賢攝受經〉有彼頌文，故先承事最為切要。
為傳灌頂與開光等，承事本尊之量。
〈鬘論〉中雲：「若由如是廣修承事，能剎那頃圓滿收放曼陀羅中一切諸尊瑜伽。
(168)若住壇輪諸尊未遮，或由積集資糧而得開許，可行入壇、開光及攝受徒衆等。
」此說勤行四座瑜伽，修本尊慢與明顯相，為主要之承事。
此如何修，生起次第時當廣說。
如〈鬘論〉說持誦之量，〈四百五十頌〉中亦雲：「誦壇主咒億，或本尊十萬，餘尊各萬遍，或壇主開許。
」此謂若得正尊開許，雖未滿數亦可壇繪。
寶金剛師與随〈鬘論〉行之補底論師亦說随誦壇主本尊滿一億數。
〈二觀察經〉中《初觀察第十品》雲：「壇主誦十萬，壇衆誦萬遍。
」毳衣論師、持祥論師亦作此論。
故〈現說經〉《四十九品》說壇主與本尊誦十萬者，意謂随一。
又〈鬘論〉頌是引〈賢攝受經〉，故彼經于壇主本尊俱說誦十萬者，理當譯同〈鬘論〉。
日生、月足、慧铠所造之曼陀羅儀軌，雖亦俱說壇主本尊各為十萬，然當依止然燈大師而為定量。
勝樂法中黑行論師與答日迦跋說正尊父母各誦三萬，三輪四十八尊各誦二萬，大樂輪與三昧耶輪十二尊，各誦五千五百遍。
答日迦跋又雲：「住中或略法，壇主誦一億，空行誦十千，令諸尊歡喜，上智誦一萬，護摩善供養。
」藏地智者解釋此義，謂十三尊或五尊者，壇主十萬，眷屬各為一萬，通一切尊共誦降智真言一萬。
以彼持誦十分之一而燒護摩。
(169)然除〈時輪法類〉說以降智念誦十分之一而燒護摩，及〈律生〉等說修息災增益等成就時，須以念誦十分之一作護摩外，堪為定量之曼陀羅儀軌，皆未說曼陀羅儀軌前之念誦，須以什一而作護摩，故不須也。
以是答日迦跋所說，是為忏除儀軌增減念誦增減過故，修念誦後所作護摩，非什一之護摩。
如〈金剛藏莊嚴〉《第七品》雲：「密咒有增減，皆以護摩滿。
」随順〈佛頂骨經〉之曼陀羅儀軌有雲：「如經所說軌，住生起位師，持誦壇主數，随福上中下，兆億萬能成。
眷屬是主分，不須别持誦，若見開許相，誦未滿亦成。
」跋[口*縛]跋陀羅師亦雲：「次誦自明一萬或誦十萬或百萬遍。
」說眷屬是壇主支分，故不須别誦者，勿即以為事實如是。
彼意或約究竟，至于空性于無二智現，為能依所依之理，獲得堅穩定解者說，應更詳察。
所誦真言，如黑行論師雲：「勇識心真言，應誦三萬遍。
」此說心咒。
〈四百五十頌〉雲：「出雜三真實。
」此說「班[口*(災-火+夕)]枳」等，出生咒中雜以三字(嗡阿吽)，為承事時所誦真言。
不空足論師說持誦恐怖十字心咒十萬，故行灌頂等法，鬘咒等諸長咒非所定須。
(170)〈律生〉《十二品》雲：「善時所誦一具，三誦二倍，具二誦三倍，惡時誦四倍。
」有謂經說正尊誦十萬及眷屬一萬者，當增四倍，然非經義。
〈律生〉《十一品》說正尊父母與空行母等四眷屬修此六尊于取寶藏取精華時，心咒誦一億遍，心中心咒誦三億等，所誦什一而作護摩。
釋論謂此，依于圓滿世說。
所引經之釋論亦說：「言持誦一億二億等者，是依圓滿世說，故當誦二倍等。
」此說顯是修悉地時，作曼陀羅儀軌前之念誦，曾未作彼說故，其餘堪為依據之曼陀羅儀軌，亦未說如是建立故。
有雲灌頂，即為弟子消滅罪障，增益功德，治魔礙等，故是修息災增益等悉地之時。
此不應理，若如是者，初承事時一切誦修，皆有彼義。
彼等應亦是修悉地之時。
衆多經教皆說先作承事，次修悉地，分為二時，應俱違一切也。
修承事之差别，勇識金剛說有三種。
一、見相承事。
謂由修習四座瑜伽，見煙等相。
二、時期承事。
謂修一年或半年或四月。
三、數量承事。
謂誦正尊十萬眷屬一萬，随修一種即可。
毳衣論師則謂：「如雲：壇主誦十萬，壇衆誦萬遍，由持誦故或得相狀，或得自心清淨穩固，(171)是先承事。
」此說由數量念誦與修天瑜伽，須得本尊開許之相，或得心清淨天瑜伽堅固，二者随一。
持祥論師亦如是說。
故若未得本尊開許，誦數未滿。
說經年等三種時量随一修習，即可作法，不應正理。
見相承事有二，若未獲得本尊開許之相，獲得自心清淨相者，亦應誦滿念誦之數。
又龍智雲：「愛樂修習得相可繪。
」亦說安住念誦。
〈四百五十誦〉雲：「住輪如理誦，得相後正繪。
」此俱說二事故。
正念誦者，謂各座瑜伽時，意不散亂，遠離雜言，如諸念誦修法所說而誦。
餘時随便念誦不足為數，下當宣說。
念誦儀式，慧祥論師謂于作壇之處繪曼陀羅，塗香聚花，于彼修本尊而念誦。
恐怖天謂若無自在，可略修念誦想本尊聽許，其天亦可單修一尊。
然彼全無可信證據，故不應如是行。
藏師有雲：或修為瓶，或修前起，而修念誦。
然燈賢等諸可依者，多說如現觀時所說，而修念誦，未說餘法。
是故總修本尊四座念誦，與為灌頂所修四座念誦，全無差别。
又有藏師說雖一曼陀羅，每次灌頂皆須圓滿念誦一次，實如上說念誦一次，即彼便足。
然說先修念誦承事，至灌頂時，亦應觀夢，須得開許或未遮止，應如是行。
若于别尊異曼陀羅，則須别修念誦。
(172)惟除恐怖金剛，許可但修一尊念誦，餘尊主伴俱須圓滿誦也。
密宗道次第廣論卷六終(173)