明預備儀軌次第品第六之一
醜二 預備儀軌
寅一 預備總建立
預備法者，〈結合〉七觀察《第四品》中說地神預備。
〈後續〉中說初天預備、次瓶預備。
後說弟子預備。
共為四種預備。
且皆說于預備之時。
龍智、答日迦跋、然燈賢等亦于彼時說彼四種。
其中地神，有在地軌中有而預備時無者。
如〈金剛空行經〉及黑行論師等諸論，有在預備時有而地軌時無者。
如〈結合〉、〈幻網經〉及龍智、然燈賢等所著衆多曼陀羅儀軌。
有二時俱有者，如〈鬘論〉等。
共有三派。
彩線繪畢之後，〈律生經〉說弟子預備。
黑行論師及難勝月則說修瓶。
持祥論師亦于修曼陀羅之後修瓶，次說弟子預備。
〈鬘論〉雖如〈律生經〉說，(203)然非在預備時不作弟子預備，下當廣說。
地神與天預備，須在預備時作。
弟子預備，不論說于何時，實行唯應在預備時。
實行修瓶亦須先修。
〈鬘論〉于瓶預備後說天預備者，是依然燈賢于瓶預備之後啟白天預備之次第。
此是啟白天之預備，非謂天預備之正行，不在瓶預備之前也。
如〈鬘論〉雲：「曼陀羅地塗以妙香散布衆華，下午作天裝來入内，于地中央面向東坐，或可由東向西而坐。
具曼陀羅主尊瑜伽，于諸尊處用甘露旃壇紅花等，作諸圓壇。
善修自三昧耶輪已，請召住虛空之智輪，令入彼中。
供養稱贊嘗受甘露。
次于所修曼陀羅外，東方等處安置諸瓶或于餘方。
面向北方應善預備自在隅處諸瓶。
」此說于諸尊處塗香壇基作天預備，其後乃修瓶預備故。
若如是修，亦順〈四百五十頌〉釋，然燈賢雲：「妙香等塗地，散布衆妙華，安立月輪等，智者作壇場。
于彼諸智輪，次結縛界等，供贊嘗甘露，次應預備瓶。
」其釋論中亦如〈鬘論〉，說于下午天裝入内，修主尊瑜伽已，于諸尊處各想自座，于彼召請安住虛空智輪，供養等已，修瓶預備。
釋論于啟白天後雲：「此是天安住之儀軌。
」說在瓶安住後，(204)然本釋二論皆未于彼說天預備之正行。
〈鬘論〉雖似說于瓶預備後修天預備正行，然是為令知啟白境而說，非說于彼作天預備。
故天瓶預備之次第，同〈金剛空行〉、〈結合〉及然燈賢等。
此等是正行儀軌之近分，故名預備，亦名增上安住，其增上義，日生論師說是善住。
寅二 各别預備儀軌
卯一 地神預備
釘橛畢，坐壇中，于自面前作香壇場。
或如寂靜論師說于壇中作香壇場。
于彼修從[口*(一/火/又)]字變成地神。
〈律生經〉說從[口*(一/火/又)]字生。
〈金剛空行〉則說從朗字生。
次想手中月輪有三吽字，指端按地三次。
毳衣大師說以持杵指按。
以按地聲，吽字光明，策發智慧地神，從地湧出而與修者相合。
具歡喜心，其身黃色着白色衣，具諸莊嚴。
一面二臂，左執金瓶，右手作無畏印。
此二手相同。
〈律生經〉、〈結合〉說與智尊相合。
〈金剛空行經〉說湧出半身兩手持瓶，不入智尊，修供贊等，梵典多如是說。
供彼阏伽等後，三誦：「嗡，善來極善來，地神世間母，衆寶充滿母，妙飾莊嚴母，璎珞鳴钏母，供金剛心母，受此阏伽供，善辦壇場業。
嘿嘿嘿嘿嘿娑诃。
」(205)此是請召與請住之預備。
言善辦者，意說請其安住。
或誦：「一切救世佛，修行及勝德，諸地波羅蜜，汝皆與作證。
如釋迦獅子，降伏諸魔軍，我亦摧魔力，當畫曼陀羅。
」如是三誦而行預備。
此與乞地時之地神，生不生及供贊等無有差别，故儀軌相同。
善來等是〈結合〉七觀察文與〈金剛空行〉《四十六品》之梵語(贊)義同。
一切救世佛等二頌，初頌出〈幻網經〉，第二出〈大日經〉。
次想地神答雲：「當如是行。
」即入地中。
黑行論師等說想地神雲：「欲令我何所為。
」為答彼故，獻供等後，啟雲：「一切救」等，次想彼聽許雲：「可如是行。
」次以兩手作金剛内縛而按地，三誦：「嗡班集跋[口*縛]吽。
」想從金剛[口*縛]印所生吽字放光熾然，乃至金剛地基皆成金剛。
次三誦：「嗡班[口*(災-火+夕)]隻劄底叉」而加持之。
〈鬘論〉中說由此令地為自作證。
謂由前說諸軌，能使地神為自作證，說于諸佛往昔勝行作證，與薩惹哈所說以手按地策發地神，是佛昔緣起者。
如〈大遊戲經〉說：「大師告魔羅言：汝行一次無遮施尚得欲界自在，況我廣行無量百千俱胝那由他次無遮施。
魔言：我如是行，有汝作證，汝如是行，無有證者。
爾時佛以右手遍摩全身而按地言：此地為諸衆生依，(206)動非動等無親疏，此為我證我無妄，汝應于此為我證。
說已，無間大地震動，發大音聲。
爾時地神共百俱胝眷屬，于大地震未久，從地湧出半身，一切莊嚴之所莊嚴，恭敬合掌白言：大士，實爾，此我現見，世尊即是人天世間勝證勝量。
聞是語已，魔軍逃散。
」福頂大師說：如昔時作證，現我念誦圓滿于曼陀羅獲得自在，願亦為我作證。
〈大日經〉疏中雲：「如昔大師在汝地上行菩薩行已，坐菩提樹下降魔成佛，汝為作證。
我亦為利有情，于汝地上畫曼陀羅，當成正覺。
」義謂願為作證令發魔礙。
乞地與預備時，同誦「一切救世佛」等，其差别者，前是求地作曼陀羅，此是于彼作曼陀羅求其作證。
此時自修之天瑜伽，意說前吽迦羅瑜伽即可，是故未說餘者。
若于餘時，可用壇主瑜伽。
卯二 諸尊預備
辰一 為定天處故彈線
巳一 彈線曼陀羅之量(207)
此中彈曼陀羅線當齊何量而彈耶？此中有二，一由諸尊建立，二由施主建立。
初如〈幕經〉第二中雲：「金剛持三肘，佛壇四肘量，五肘作明壇，舞自在六肘，七肘馬王者。
」此說不動、毗盧、寶生、彌陀、不空成就之曼陀羅，從三肘至七肘。
〈集密經〉說身語意曼陀羅，如其次第十二肘十六肘二十肘。
此依四面根本線說，前者亦爾。
二施主者，如轉輪王說廣踰繕那量，觀待所化。
〈鬘論〉引教說畫掌許亦可。
是故曼陀量，但随共許而說，非定唯爾。
如世尊雲：「若贍部洲主，或轉輪聖王，周圍踰繕那，應畫曼陀羅，智者應正觀，所化衆生心，随欲而為量，全無少過失，随欲曼陀羅，畫于手掌中，尚辦論說義，況畫于地等。
」以是然燈賢雲：「依有情意樂，立為定量等，方便慧所生，悉地量何定，此從一肘起，乃至于千肘，如是輪彈線。
」此說為彼樂數量決定者，安立肘等定量，事實不定。
龍智亦說随弟子力所能，從一肘起乃至千肘。
〈律生〉亦說：「從半肘起。
」
巳二 彈線次第與時間
彈羯摩線與智線有無決定次第耶？二線次第，決