定應先彈羯摩線，次彈智線，(208)多數智者論中分明說故。
龍智說是次第最為明顯。
薩惹哈雲：「先以白粉等，決定依次彈，其上彈智線，應周遍舒展。
」如說先彈白粉所塗之線，次于彼上再彈智線，黑行論師亦如是說。
難勝月雲：「如彈線次第，善展彈智線。
」又雲：「如經所說線，于變化壇彈，更善彈智線。
」謂如所彈羯摩線之次第而彈智線。
跋縛跋劄亦雲：「先彈一切羯摩線已，應展智線。
」不空足雲：「于一色線，加持一切羯摩，彈為土線。
于彼在線再彈五色智線加持初線。
」此說智線能加持羯摩線。
寶金剛論師雲：「如業線次第，應善展智線。
」又雲：「于曼陀羅線，應融入智線。
」彈智線者，是将智線融入羯摩線中而加持之，故定須先彈羯摩線。
有許先彈智線後彈業線，謂是〈金剛空行〉「彈智慧線已，應善作此業」及〈律生經〉「智于空彈線，如是向下彈」所說。
不應道理。
〈金剛空行經〉雲：「彈智慧線已，次應作此業。
分布諸顔色，予欲及解脫。
」此謂彈線後而繪彩色，非彈羯摩線也。
跋[口*縛]跋劄于〈金剛空行釋〉亦說先彈業線後彈智線。
〈律生經〉說如于虛空所彈智線，亦于地彈。
(209)彼是說于虛空彈智線後再于地彈智線之據，非彈智線後彈業線之證。
若不爾者，龍智亦雲：「師資緩行金剛步，如于虛空所彈線，如是應于地上彈。
」黑行論師亦雲：「向南方站已，于空如是彈。
」又雲：「地彈二梵線。
」說于虛空彈後無間于地上彈。
毗布底雲：「爾時如虛空線，雙手平降于地彈二梵線。
」汝許彼三乃是先彈業線後彈智線之宗，甯不相違。
其尤甚者，成立先彈不彈業線兩派二線各别，引〈大日經疏〉說已于餘壇用訖，智線不堪作業線者，亦未應理。
(智線誠不可再作業線用，然彼疏文是說彈虛空之智線不可作彈地之智線，故所引文不足為證。
)佛密論師以在餘壇已用之理，成立前線不可用者，非成立智線不可作業線，是成彈虛空之線不可彈地故。
此如〈大日經〉雲：「于東舒展線，齊臍執持已，應于空擎持，次往至南方，應向北方畫，次将第二線，自以親手取。
」謂彈虛空東西、南北二線，後彈地者另取餘線。
解釋前線不可彈地之意，如〈略疏〉雲：「意謂由于餘壇已用，同劣物故。
」〈文疏〉亦雲：「次自取後線者，義謂前線由于前壇成劣不适畫用，是故另取餘五色線用畫後壇。
」經說二線，初謂于空彈自性曼陀羅，次謂于地彈彼影像之曼陀羅，(210)彼二皆為五色。
羯摩線則唯一白色，意謂彼易知故經未明說。
又〈略疏〉雲：「其彈曼陀羅線，說二種五色線，謂于空彈自性曼陀羅線，及于地彈加持彼影像之曼陀羅線。
」如雲：「說線有四種，謂白黃紅赤，及說為黑色。
第五說如空，向虛空持已，應觀彼為壇。
又以第二線，于地建壇場。
」又雲：「雖未明說濕線之相。
為離顔色錯亂，故唯用一白色。
」〈文疏〉亦雲：「如是牽線分地，撚一白色線為濕線。
」許二種五色線及一種獨色線共三線故。
以是彼引諸證欲成諸線各别，應許彈虛空之智線，不可彈地，如是則與〈律生〉及多定量無上部曼陀羅儀軌，皆說虛空地上二種智線，用一線彈。
及汝自亦作如是行，皆成相違。
業線雖定不彈虛空，智線則可俱彈空地，故不應執凡彈地線，一切皆用羯摩線彈。
佛密亦說用五色線彈地，是為加持曼陀羅線，其所加持之事，即一色線所彈諸線。
故若不取講說次第，而依實義次第，則諸意趣不相違。
彈虛空之線不可彈地者，是别建立，彈智線時更當廣說。
雖般若室利于歡喜金剛曼陀羅儀軌中，亦同〈大日經疏〉說三種線。
然堪為依據之無上部教，(211)皆無說者，故不可信。
〈金剛空行經〉與〈律生經〉、〈四百五十頌〉等五色線外未說餘線，說用彼線彈諸線者，意為先已彈羯摩線，即如是彈智線，非許即用彼線而彈業線。
如薩惹哈、黑行論師雖說用五色線而彈諸線，然亦宣說先彈線業，次于彼上更彈智線。
〈鬘論〉中于證線量有六十四分時，引經雲：「次作白色線。
」于彼說白色線，然亦說五色線，故許有二種線。
線有六十四分與九十六分兩派者，非謂論師所許彼此相違，是明各續之規則故。
寶铠與毗布底二師所說線等建立，随〈鬘論〉行。
前者(寶铠)雖未明說，後者于勝樂曼陀羅儀軌引雲：「初先彈白線，其後彈智線。
」答日迦跋于說五色智線以後，次雲：「大血所染線，三縷具量度，用甘露白檀，善塗而彈線。
」此說前線為廿五縷，後為三縷。
故亦是說智線與羯摩各别。
此師曼陀羅儀軌雲：「八種智線後，應想賢善相，次分諸部分。
」其善非謂彈智線後，再以業線分各部分。
是彈八大智線之後，彈餘智線，以餘智線須具彈故。
二線次第如是，何時彈耶？羯摩線者，應如龍智、琅迦勝賢、[口*(災-火+夕)]耶茜那說于天預備之前。
(212)〈金剛空行經〉雲：「于諸如來處，旃壇等方壇。
」此說曼陀羅中何處有天，即于彼處作天預備香曼陀羅，若未彈線，則不知彼處故。
難勝月雲：「決定壇何處，即于彼壇塗，五香或餘香。
」毳衣大師、黑行論師、寂靜論師日生師等多說天預備塗香之處，即為諸天處。
故彈智線者，如龍智說于弟子預備後，彩畫之前，堪為據者多如是說，故當于彼時彈。
巳三 彈羯摩線之次第
午一 預備繩線
繩線之因，如答日迦跋雲：「由淨未壞棉。
」此若難得，則可用潔淨未壞未雜毛發之棉線作之。
搓者及如何搓？如〈總續〉雲：「其彈壇繩線，染色淨堅細，如是童女搓，新鮮極潔淨，美妙最柔和，香馥安樂觸，善搓撚為細，搓令粗細等，無諸結斷過，花香供線繩，智者彈諸線。
」言染色者，意說五色之線。
此論師(鬘論作者即無畏論師)與勝賢、[口*(災-火+夕)]耶茜那說用童貞女所搓線，或勇士價值所買線。
故若随賣線者所索之價，不與論價付值而買，則餘人所搓者亦可。
日生說具三昧耶者所搓，故彼搓者亦可。
線之數量，如答日迦跋說三縷白色，長短粗細之量，猶如智線除執手處，為曼陀羅兩倍，門量二十分之一。
(初句指長量，(213)次句指粗量。
)生起儀軌，生為一切業尊，此是跋[口*縛]跋劄與不空足所許。
塗以香水及五甘露牛生五物，置于金等器中，自具正尊瑜伽，辟魔清淨為先，生為各各法之一切業尊，入智尊等供養稱贊，用手觸着，誦甘露瓶而為守護，再灑曾誦一切業咒之五甘露水與芥子香水。
次用持金剛之右手摩觸，誦：「嗡班[口*(災-火+夕)]薩摩耶蘇劄，摩底劄摩吽