。
」誦三字百八遍以為預備。
此等二線相同。
次如勝賢等說，用和白檀之米粉、或石粉、或餘白粉，染其繩線。
午二 彈線之法
未一 彈曼陀羅外線法
申一 彈二派共同線法
從于曼陀羅地灑以瓶水，至供贊虛空曼陀羅，應如後說而行。
先求曼陀羅之中心，作一圓點，次于四方，以量等線各作一點。
次以長過前量之線，于四點上各作一圈。
此處雖但說作四圈，下文說拭五圈，故中央應亦作一圈。
此中東西南北與中央各作一圈者，為求東西、南北兩條梵線(即縱橫之直線)，與兩條角線(即四維斜線)之端直。
(214)次自修為正尊瑜伽，想助伴為毗盧遮那或甘露軍茶利。
放線取線，及持法等，當如下說而行。
生為毗盧線是龍智說，生為甘露軍茶利是寂靜論師說，毳衣大師說弟子作本尊。
勝賢論師說生為段生母(勝樂中之一尊)，日生論師說為伽摩日(歡喜金剛之一尊)。
此謂弟子有為自之本尊或各壇之一切業尊二派。
次〈金剛空行經〉雲：「緣諸方平等。
」衆多曼陀羅儀軌中，亦說觀一切方為平等性而後彈線。
謂東方等唯是分别假立，都無自性，故應先想無性平等。
由此可滅方向錯誤之過。
彈八大線之次第者，如〈金剛幕經〉第八說，先彈梵線，次彈角線，次彈根線(即曼陀羅牆外之方線。
)此師依彼即說如是次第。
〈律生經疏〉亦如是釋。
答日迦跋、黑行論師、薩惹哈及勝賢論師亦作此說。
現見亦是毳衣大師意趣。
龍智與〈四百五十頌本〉釋、跋[口*縛]跋劄、日生師等，則說梵線之後彈根本線次彈角線。
此非父續母續之别，以〈鬘論〉依二續共義而說，跋[口*縛]跋劄說是〈金剛空行經〉意，日生論師則于歡喜金剛曼陀羅儀軌而說故。
其梵線中，薩惹哈及黑行論師、毗布底說先彈南北梵線，次彈東西。
前列諸餘論師，則說先彈東西，(215)次彈南北。
藏地智者說毗布底所說之南，答日迦跋所說之東，二者義同。
以随勝樂所向為南即立為空行母之住處故。
毗布底說：「故随所向為南，諸瑜伽師意。
」故此是毗布底引布[口*縛]具慧師曼陀羅儀軌之說。
如雲：「行至南門後，遍繞諸餘方，是母續次第。
瑜伽續從東，繞至南門等，是為實語者，說畫曼陀羅，應觀為世俗，方由無量分，觀南等非有。
所說面向南，行者知世俗。
」此謂瑜伽母續說由南繞，瑜伽續中說由東繞畫曼陀羅。
雖說二方不同，然同知方非勝義有。
是故南方是如言義。
又毗布底引布[口*縛]具慧師教雲：「先面向獄主，住壇輪地北，于空地彈線。
」謂彈初梵線時，面向有獄主方。
說北既是曼陀羅地之北，故知南等亦為壇外。
彈角線者，如此論說彈火風角線後，次彈第二角線。
前諸論師亦同。
四根線之次第，如此論說，東西北南依次而彈。
答日迦跋、然燈賢、勝賢等亦如是說。
龍智與黑行論師說東南西北依次而彈。
毳衣大師别說東西南北依次而彈。
亦有先彈西南二根線者，故無定準。
彈梵線角線根線時，師資各有二處決定。
彈梵線時，師長二處為北東，弟子二處南西，(216)是說先彈南北梵線三師所說。
前叙諸餘論師則說西南二方為師長處，東北二方為弟子處。
此與〈律生〉第十七說相順，如雲：「西方及南方，師長定善住，東方與北方，弟子處等引。
」此等亦非二續之别，随依何行現見皆同。
彈角線時如此論師，師長二處謂火與離實，弟子二處謂風與自在。
前叙諸師亦許。
然勝賢與[口*(災-火+夕)]耶茜那反上而說。
跋剎所譯中說。
龍智說師長住自在，弟子住離實，而彈角線。
賈師所譯與上相反。
彈根本線，如此論說，火風二角為師長處，離實自在二角為弟子處。
前叙諸師亦同。
面所向者，随彼所住方隅，即自彼處，直向所對其餘方隅。
彈線旋繞總有三派，如此論說右繞，日生、寶铠、〈四百五十頌〉本釋等亦說。
左繞者，薩惹哈、黑行論師、毗布底等所說。
左右錯雜繞者，如答日迦跋雲：「由左繞加行，彈一切種線，隅分向右繞。
」此說方線左繞，隅線右繞而彈。
龍智、毳衣大師未有明說。
布[口*縛]具慧與毗布底于勝樂曼陀羅儀軌中說若不左繞，有害弟子。
然〈金剛空行經〉則說：「此中師弟子，應于右旋繞。
」釋論亦如是釋。
(217)答日迦跋亦說隅線右繞。
是故不須定執母續左繞。
如此論師說右繞為二續共規。
寶铠論師于勝樂中亦說右繞。
勝賢論師于勝樂曼陀羅儀軌中說：「次師與修伴，旋轉而繞行，左行為主故，應俱作左規。
然由世難達，觀待作右繞。
」哈耶茜那、金剛空行曼陀羅儀軌中亦同彼說彈曼陀羅内外諸餘線時其旋繞法、住處、次第皆如前行。
〈鬘論〉中彈九品諸方線時，作如是說。
毳衣大師說諸餘線以前法彈。
彈羯摩線，龍智雖但宣說師資住處決定，未明旋繞之法，然當與彈智線相同。
必須師資共彈羯摩線者，乃是龍智、琅迦勝賢、[口*(災-火+夕)]耶茜那所許。
諸續與曼陀羅儀軌，于分彩土時說，阿阇黎若不能圓滿分散，如下所說容有例外。
彈線時說，若有弟子，則應同彈。
無者，阿阇黎系線于橛而自彈。
未說可無師長。
故彈二種線，皆定須師長。
次從牆線至垜口線，分為諸分彈線。
彼等攝頌，如〈鬘論〉雲：「東方等點上，執線為四輪，角頭至尾邊，彈梵線角線，角門量七方(方是十之代名，謂從角至角十七門量也)，(218)肘等根本線，中拭八分一，門分四小分。
根外離一二，一二一一邊，由角平六線。
從梵線漸遠，三小分初線，二線二小分，端連八小三。
台線伸四線，三為五小分，四四分其初，正觸平線端，三各隔一分，第四端平線，具足十小分。
由根端出線，四分再平豎，各二分對直，八分共三曲。
」此門面門側門量不等者，雖是九十六分線與六十四分線之共規，然九十六分者，門面門側門量有等不等二種。
若面側門量相等，則無幡處闇處。
其「台線伸四線」則為「伸二線」也。
此師俱說長短二線。
毳衣大師、薩惹哈等多說長線。
雖有經說門為壇輪十分之一及九分之一者，然印度諸師皆未立彼名，故此論師亦舍彼等而說八分。
此是〈金剛幕經〉與〈金剛空行〉之意趣，印度諸曼陀羅儀軌亦如是說。
正彈線時，如〈金剛空行〉雲：「線斷師長死，線長生疾病，方誤弟子瘋。
」應知彼事。
論說若有彼相，應修治法，而未說用何法修治。
應如治惡夢之方便。
又〈總續〉雲：「有兇相不成。
」又雲：「長短生疾病。
」如下所說之量，若線長短當生疾病，寂靜論師說師長病。
言方誤者，義謂住處錯亂。
弟子瘋