說門框等三互重疊。
論說彼等未解經義，意謂若重豎者，門面之處不能懸空，門側之牆無從建立，故無門側之梁，其下亦無柱也。
申二 釋磚線至垜線義
磚檐安于牆上，乃至門側之端随牆而有。
如〈鬘論〉雲：「于寶磚層有三角，點形四方，平圓依次嵌飾衆寶，乃至柱旁。
」此說乃至柱旁意指所繪。
諸師說磚出牆半分，若爾，(243)則有半分安于牆上。
網鬘層處，論中僅說四金鍱外從摩羯陀魚口懸諸璎珞及半璎珞。
未說于磚檐上為何所有。
藏地諸師以論中說磚上為黑色，故說于中空處，有寶升鬥用支金鍱，高量如所繪者。
其中璎珞，謂紅線串真珠為鬘，中有摩尼，兩旁上下皆以金鑲。
半璎珞者，論謂璎珞兩旁所懸，較璎珞略短之寶鬘。
此亦顯璎珞為曲者。
于半璎珞之端，有懸金鑲大珠，有懸寶柄小拂，有于鈴中懸諸小拂。
論說此三，故于一一端上随懸一種，間錯莊嚴。
有餘師說，于前所說半璎珞旁，懸可意之花鬘，再于彼側懸種種衣。
若如此說，則半璎珞成五重或四重。
又餘師論，說懸花鬘及懸衣鬘之璎珞。
懸此之處，有說為諸空隙，有說為諸角處。
璎珞之中，有作蓮花初月，上有日輪半杵莊嚴。
有懸寶者，有于華上安圓滿杵(非半杵也)。
寶水檐者，論說是從房檐垂下，故是四金鍱上頂檐椽端所懸。
如何繪水檐者，論雲：「有說于七小分寶水檐處繪諸珍寶。
」此說繪水檐與繪寶二法，然未明說水檐應如何繪。
藏地師說如瓶無嘴頭底倒懸。
或說如舊式骨莊嚴薩惹剎端之相。
後說與恰師譯龍智〈曼陀羅儀軌〉雲：「薩惹剎及升鬘等。
」譯水檐為薩惹剎者相合。
(244)此又名跋姑利。
〈鬘論〉于水檐時說從頂檐懸挂。
此頂檐者，諸師謂于正宮殿頂之外，另安頂檐。
箭垜所在及其量度，如〈鬘論〉雲：「如八分之箭垜，宮殿莊嚴。
若離箭垜，則寶水檐猶如斷頭，即不如是。
諸大寺廟，現見如是。
故此所繪曼陀羅之箭垜，乃至彩幡之線。
所修之曼陀羅，則至門側之上。
〈金剛鬘經〉亦說旁有諸箭垜故。
」此說若從根線去八小分在第八小分處，宮殿莊嚴，若在七分以内，則諸水檐猶如斷頭極不美觀。
故應作在水檐之上。
箭垜，梵語迦羅摩希日喀，直譯為頭次第，亦有譯升鬘者。
論說此于所繪雖僅通至彩幡之線。
然所修者，直通門側之上。
故彼下之水檐，璎珞半璎珞寶磚等，亦有爾許。
箭垜之形，〈鬘論〉中說半花葉形。
論說彩土牆上，寶磚、璎珞、水檐第次第重疊。
此中所說之彩土牆，是于五色牆上說彩土名，莫執唯是所繪彩土。
然諸水檐在璎珞半璎珞之外，非如所繪頂檐寬量。
印度論中未見明說，藏地諸師說與欲層(廊下之台)邊齊。
然于門框及門面處難容彼量，故立壇時，一高一下，應随美觀而作。
台階(廊下之欲層)如所繪者，修時亦同，門處間斷非有。
是故又名四緣、陀羅尼層、舞層。
(245)雖未明說于彼安布諸尊，然當安立各種各色舞狀之天女也。
門與門框等界，初月之上安有紅黃綠黑随一種寶，其上更有半杵或以全杵莊嚴。
從月至杵共一小分。
〈鬘論〉引文證在外界而作。
頌雲：「台内外角處，有日月寶杵，杵飾或唯寶，智者依次繪。
」若如此說，則欲層内外角，皆應作日月等。
論雲：「四方半花葉形垜上于金瓶或寶瓶，有八幢幡。
」此是四方共有八幢八幡。
非是一方即有十六或有八幡。
安立幡處，有說是箭垜層而非箭垜，或是箭垜側間。
然論明說是半花葉形之垜上，故是箭垜。
插于彼二側間之瓶口中。
幢者，系于寶杆，上有初月寶珠金剛之頂，三條絹帶系諸鳴鈴，端有獸王、鵝王、食龍、毛魚、鲸魚莊嚴。
風飄動時，成為三屈形相端嚴。
諸鈴發出錫錫之音，并有小拂。
其作有情形像之端，即是絹條舌端。
幡除有情形像，餘與前同。
此等每方四個。
四角垜上，當作四傘，量如牆樓上者。
午二 釋曼陀羅内線義
宮殿中央有九格金剛鬘層者，如〈勝吉祥釋〉雲：「為表諸佛常無間斷善轉金剛乘*輪故，(246)八柱上有圓金剛鬘周遍圍繞。
」此說柱上安有金剛圓梁。
若唯如彼所說，未有地上作者，則不能知齊何界限，為内曼陀羅之差别。
故凡無有雙層門者，地上亦應有如是牆。
圓牆中央，主尊處外之方層者，〈鬘論〉說名主尊标幟，或主尊層。
地上亦應有之。
諸餘尊處之外，各方所彈兩線之間，是立柱處。
有許彼為梁者不應道理。
如龍智雲：「内中繪八柱，金剛妙莊嚴，其中分九孔，于金剛柱間。
」多作是說。
第十八〈穗論〉雲：「由四無礙解清淨故，于彼之上有四橫梁。
以能荷負利他擔故。
」此說柱上有四橫梁。
〈金剛頂經〉說主尊座量八萬踰繕那，四如來座各六萬踰繕那。
故中央格當較大于四方諸格四分之一，藏地智者說于繪時，雖為柱線隔斷無容彼處，修豎起時，即無彼柱故可容受。
然主尊處四邊方格，非梁交叉所成中孔，以所繪中未繪梁故。
亦非是柱，乃以判别主尊位者，故于修豎起時，亦應有彼，若于繪時，不可大小，則應修時，亦不可能。
是故彼派，說五佛處有其廣狹。
若依彼說，則不能依原線大小相等，當于所繪亦大四分之一。
若如彈線繪布壇場，四角有天，似稍難畫，然主尊處，有大差别。
(247)
〈鬘論〉雖廣說彈線法，然未明說蓋頂之法。
堪依據之梵典亦未明說。
故是總蓋宮頂，抑為别蓋兩層(内外兩層，非上下兩層)宮頂，極難決定。
藏中智者說如〈憍薩羅〉(釋迦友造)雲：「一一直對門處各有二柱，一端依金剛線，一端依曼陀羅中心。
」此說柱根自牆，柱端達曼陀羅中央，有四大分。
準此道理，外壇頂量，亦為寬之半量。
五重牆量高三大分及一小分，磚一小分，璎珞等處有二小分。
此與内梁高量相等。
佛密亦雲：「于内有八柱，擎持四梁端，四梁孔格處，覆二十八椽，座頂如所應。
」此說自梵線與根線合處，内去一大分，平去五小分，安立八柱，寬量一分，用持諸梁而覆其頂。
傳為佛密所造論中，未見明說内有别宮。
故是蓋覆根本曼陀羅法，然未見說柱安何處及說頂之厚量。
彼釋迦友之教，雖未明說柱長四大分。
然總觀諸無内壇者，以及二種〈集密〉等之有者，如是蓋頂似為應理，當審觀察。
傳為佛密所造論雲：「外形如塔寨，王宮及帳幕。
」此說外形如塔、城寨、王宮、帳幕四種随一。
傳為蓮花生所造之論中，雖亦宣說，(248)然不可信。
藏地諸師有說從頂至基，量等宮内量寬，亦未見有确證。
諸餘内線易解。
如勝樂者，雖須廣說，恐煩且止。
密咒軌則，初作法器時須入壇灌頂。
中修二次第瑜伽時，亦須修能所依之曼陀羅瑜伽而進諸道。
後證果時，亦須以能所依之相而成正覺。
于彼一切，曼陀羅為最要，曼陀羅相，應以彈線決擇，線以〈金剛鬘論〉最為明決。
故依彼派而善解說。
彈線儀軌已竟。
辰二 應如何修天預備
前略标時，說坐壇中或向西坐之二派者，是自修現觀之坐處。
若修天預備時當說由東向西。
于曼陀羅地基塗諸妙香散布衆花，以五甘露所和香水，于諸尊位作曼陀羅。
此複五部主處作為方壇，餘作圓形。
如〈金剛空行〉雲：「遍塗五甘露，于諸如來位，