作檀等方壇，所餘諸尊處，各别作圓壇。
」慧铠于勝樂六十二尊時，亦如是說。
故空行母等四處，亦應作方形。
準此道理餘亦應知。
龍智及然燈賢、〈鬘論〉，除散花外未說餘花。
薩惹哈、答日迦跋、不空足于諸尊處亦說安花。
(249)後者是以香點中央安花為座，此亦如安花堆非是修彼為天。
答日迦跋說以各尊真言而安置花。
論說：「次如前說于各尊處修各三昧耶輪，次從自心種子放光，召請安住虛空智輪入彼身中。
」彼即前地軌時升虛空者，如是入智尊已。
随應安于蓮上月座或日座上，供養稱贊嘗受甘露。
此論與〈四百五十頌〉皆說有座，故安座之宮殿亦應先修。
跋縛跋陀羅說天輪剎那生起，與住空者合為一處。
然〈歡喜金剛羯摩次第儀軌〉等亦說于各尊種子生起。
故所緣明了者，即可頓生。
若不明了，從種子等依次而生。
餘更應修灌頂及印證等。
供養數量，如答日迦跋雲：「燈等諸供物，如諸尊數供，不應減于十。
」謂應與諸尊數量等，不具者，亦不應少于十供。
設供品法，藏地論師說預備供設為方形，故有于牆上供，有于各尊之前作方形者。
然依通規即可。
持祥與毳衣大師等于此雖不說修三昧耶尊，唯請智尊作供贊等，然詳彼等意趣，(250)當如薩惹哈、難勝月、黑行論師、答日迦跋、〈鬘論〉等說生三昧耶召入智尊，最為善哉。
卯三 瓶預備
辰一 明瓶之因量數
因者，〈金剛空行經〉雲：「金銀銅瓦随一，及随力所能而作瓶。
」謂除彼四，[鍮=金*俞]石等類亦可。
量者，〈時輪〉中說息災增益之瓶，腹圓十有六指，從腹之下至瓶口邊，高二十指，從瓶口處至所懸邊，量為二指。
瓶項量高六指，從懸唇此邊至彼邊，共有八指，其中二分為項孔量，一分為二唇之寬量。
愛敬瓶量亦爾。
諸餘續說：「瓶無根本及諸黑色，唇懸，項長，腹大。
」根本者，謂瓶座。
無黑色者，若本性白即可，不，則應用米粉或白石粉或白檀泥，塗染令白。
亦說用石灰及白土塗染。
唇者，非如通常所說，乃從口邊之所懸者。
〈明顯雙運論〉雲：「此等諸瓶内，尊勝應具相，以齊八指量，項高而端嚴，腹寬五張手，若小于此量，施主不吉祥，遠離諸黑色，不與根本連，作無諸孔隙，如是無破裂。
」說尊勝瓶應具彼相，餘不決定。
數者，此論師說，曼殊金剛，廣者，随諸尊數之瓶，又加一事業瓶。
略者，一尊勝瓶一事業瓶，(251)或唯一尊勝瓶。
或随宮内天數，或依五如來數，或如不動金剛，略攝為佛、佛母、菩薩、菩薩母、明王，而作五瓶。
如勝樂者，依五輪數用五瓶等。
宣說衆多略攝規則，準此等理餘亦應知。
〈明顯雙運論〉引〈善住續〉雲：「彩土随天數，或五八九瓶。
」準此等理數量随宜應知。
辰二 瓶物及畫相法
瓶内裝幾許物？如〈金剛空行〉第四十六雲：「五藥五寶谷，冰片紫檀等，藥水善充滿。
」又說五香。
五寶謂珍珠、金、瑪瑙、珊瑚、水晶。
若無瑪瑙，可用銀或銅螺随一。
若無水晶可用摩尼。
五藥謂枳哈底、根劄迦日、白阿跋惹姊達、紅白二種敦劄邬昙缽羅，即棍邬昙缽羅。
初者有雲虎刺。
第三即白難勝。
《灌頂品》中亦數白芨為一。
五谷者，謂胡麻、大麥、莞荳、稻、麥。
恰師所譯說以焖辛枳邬代替小麥。
榜師所譯及《灌頂品》說替稻米。
其焖辛枳邬與摩辛得邬，諸師說即大豆小豆。
五谷五藥，〈金剛空行經〉說與此稍異。
此論說用五種甘露所和香水。
香者，如答日迦跋雲：「冰片紅花檀，紫檀及麝香。
誦咒而注入。
」即是五香，共五種五。
慧铠論師又說五藏，共六種五三十瓶物。
言五藏者，如智金剛〈摧壞釋〉雲：「地藏胡麻，(252)水藏海鹽，谷藏酥油，果藏甘蔗，花藏蜂蜜。
」
次答日迦跋雲：「熏辟魔為先，滿注妙香水。
」如慧铠論師說善洗諸瓶，用黑香熏，芥子打而驅魔，誦甘露瓶等一切事業咒，而為守護。
灌瓶之水，如日生論師說：「取未經牛馬等所涉之水，莫觸餘器。
」當取淨水，無諸蟲類，和以妙香中量注入(非太滿)。
莎惹哈說水中和以乳酒。
于何瓶中裝何物者？如此論說：「若貧乏者，尊勝羯魔二瓶裝寶為藏。
非餘諸瓶。
此複尊勝瓶中定須裝寶。
」餘諸瓶物似裝不裝皆可。
不空足說主尊瓶中裝谷藥寶，諸餘瓶中滿注香水。
寂靜論師與跋[口*縛]跋陀羅亦說谷藥等物裝尊勝瓶。
寂靜論師說其理由，謂尊勝瓶為主，多諸作用，是與餘瓶差别之義。
此是四百五十頌說。
裝諸物法，慧祥師說榖藥五甘露等先誦主尊真言一百八遍加持，用布包裡，系于瓶口莊嚴，用香熏後裝入瓶中。
然跋[口*縛]跋陀羅與毗布底說注瓶中，當如是作。
作怖天說以裝瓶物之器安置瓶上，非是正義。
加持彼諸物之真言，謂：「嗡奔[口*(災-火+夕)]北沙則阿吽，嗡奔[口*(災-火+夕)]惹那阿吽，(253)嗡奔[口*(災-火+夕)]北伽阿吽，嗡奔[口*(災-火+夕)]伽惹北阿吽，嗡奔[口*(災-火+夕)]阿彌得阿吽。
」慧铠師說是五藥、五寶、五谷、五藏、五甘露咒。
其五香咒為：「[口*(歙-欠)]奔[口*(災-火+夕)]根得阿吽。
」
系于瓶項之衣為白黃紅三色，亦有書說加綠及青，故用彼等随一。
餘多有說系一雙布及花鬘者。
〈金剛空行經〉雲：「項纏雙新布。
」謂纏二層新衣。
作怖天許各瓶項布順各尊色，然無确證。
又龍智雲：「以廣大白衣，應系于瓶項，智者以白線，如法纏衣上。
」有随順此說誦吽字七遍，加持七縷白線而纏。
纏線咒謂：「嗡班[口*(災-火+夕)]協喀惹，茹劄摩劄，底向跋那答吽。
」毗布底說以此線纏項衣。
然餘經說順息災等事業系五色線，故是非唯用白之據。
〈金剛空行經〉說：「以染色線飾」故。
此項莊嚴，多說為布，亦有總名曰衣。
三昧耶金剛說名為曩補(衣之一種)。
若有清淨新布即以彼作，若無新布，如其所應用絹等作，亦有曼陀羅儀軌說布須未壞邊者。
系項結法，梵典曼陀羅儀軌中皆無明文。
佛密論師〈摧壞金剛疏〉雲：「系未作餘用之淨布，作三髻形。
」當如是作。
(254)
瓶口莊嚴，如〈金剛空行經〉雲：「口滿鮮樹葉。
」曼陀羅儀軌中多說用有葉樹莊嚴其口。
〈總續〉亦說用諸上菜樹葉嚴飾瓶口。
諸曼陀羅儀軌多說樹為阿摩羅等五樹。
此論亦說。
然彼等樹藏地難得，故凡有果葉之香樹即可。
〈金剛空行經〉雲：「吉祥草墊下。
」說以吉祥草為瓶墊，未說莊嚴瓶口。
諸可依曼陀羅儀軌，亦未說吉祥草為口莊嚴，但說以有葉等樹作。
經雲：「摩尼芥茅草。
」釋雲：「茅草者即青茅，為吉祥故，具足新葉，應插七吉祥草及孔雀翎。
」佛密此文非說瓶口莊嚴。
即彼論雲：「其口為吉祥故，用無憂等果樹莊嚴，其上置金剛杵系吉祥線。
」說以此等為莊嚴故。
以是插茅草者，如〈智金剛釋〉說于系項上塗以牛糞，為遮魔礙等故，于上插七茅草。
雖毗摩羅彌劄與樂苗論師說茅草為口莊嚴。
然彼不順〈秘密總續〉，故不取為定量。
縱許茅草為口莊嚴，亦非以吉祥草為口莊嚴之據。
若舍無上部所說口莊