嚴而取事部之教，亦不得成。
此等之清淨者(即表法)，〈歡喜金剛羯磨次第儀軌〉說藥谷及諸寶，如其次第為曼陀羅諸尊菩提心、意、身色之相。
〈等合曼陀羅儀軌〉雲：「瓶是諸尊處，口項飾牌樓，繩線大悲相，(255)五藥悲覺心，谷是天本性，五寶為身光，藏為心智界，香等勝戒德。
」此是姑姑惹[口*(災-火+夕)]所說。
畫相諸法，尊勝瓶上，于法生中畫蓮花月輪或日輪。
諸餘瓶上，于蓮華月輪或日輪。
其上畫各尊種子或标幟。
如龍智雲：「一切論壇尊，種子或标幟，調和紅花等，智者畫瓶側。
」第三句明用墨，第四句明畫處，即畫于瓶上也。
畫法生者是寂靜論師派。
标幟顔色，如〈金剛空行〉雲：「幟随各尊色。
」字色亦應如是。
若唯一瓶，前面畫主尊相，左邊畫一切事業相。
若許四方畫毗盧等相者，則于毗盧相處畫主尊相。
亦有論說于瓶口上畫主尊相。
又有他派許佛眼等相，亦畫于四方，俱如〈鬘論〉所說。
辰三 如何陳設諸瓶
論說兩派，謂設于所修曼陀羅東方等位。
及向北坐而預備自在方所有諸瓶。
前者謂于天預備曼陀羅之外，東等方隅安設諸瓶。
主尊之瓶置于中央。
後者如于彩土曼陀羅中，安置标幟次第，于一一香曼陀羅上，設順各尊吉祥草等座位，安布曼陀羅相。
答日迦跋、(256)慧铠論師說安八瓶于四門及四隅，第九設于中央。
答日迦跋說于東門左側安立業瓶。
安布諸瓶總有二時，此是預備時安布也。
辰四 修瓶法及支分
應于瓶上安置吽字所咒之螺水或顱器，若無此等，瓦器亦可。
〈明顯雙運論〉雲：「于瓶瓦杯上，安置金剛杵。
」〈四百五十頌本釋〉與毳衣大師亦說于香水器安置金剛。
持祥論師等多不安螺水，說将有花鬘之金剛安置瓶口，于螺杯中如所獲得五種甘露及以香水誦：「嗡班[口*(災-火+夕)]阿彌多迦叉吽。
」及三字七遍而咒之。
如〈鬘論〉說：「由咒七遍智慧甘露，金剛微塵為性。
」此說誦彼咒時，觀想智慧甘露及諸水微，成為金剛自性。
咒義亦爾。
故金剛水非以灌注水時執金剛于瓶口而注得名。
由尊勝是諸瓶之主，作用衆多，故此論說于彼瓶口安置螺水。
餘瓶不爾。
于彼螺上置金剛杵中系花鬘誦：「嗡禱得禱得摩诃禱得得娑诃。
」想召殑伽河水與瓶水成一體，後生為天。
寶铠論師、毗布底等亦如是說。
次先辟魔清淨，從榜字中修成寶瓶。
〈鬘論〉兩譯俱如是說。
寂靜、勝賢、寶铠、毗布底說亦爾。
(257)答日迦跋、慧铠論師說從[口*種]字而生宮殿，次于瓶中剎那想成天輪及諸座位。
從自心中種子放光召請智輪于前，供獻浴足洗面阏伽，令入智尊。
由大貪溶化為菩提心性，想與先注之水合為一味。
論說于相亦想三昧耶與智尊合一。
故亦修諸相為各三昧耶尊與智尊相合。
于業瓶中生為一切業尊。
寶铠及毗布底亦如此說，然未明說某瓶應修某尊。
龍智與〈四百五十頌本釋〉、毳衣大師、黑行論師、難勝月等亦未明說。
慧铠師雲：「于尊勝瓶中，應剎那而想，圓滿諸天輪，餘瓶想天輪，随從諸部衆。
」〈歡喜金剛羯摩次第儀軌〉亦說主尊瓶中俱修諸尊。
不空足說主尊瓶中但修主尊，諸餘瓶中以三段法而修各尊。
與此論師意趣相順。
以誦咒時說主尊瓶，誦主尊咒或誦邬答迦咒，未說誦持餘咒，餘尊瓶中各誦彼自咒故。
以是應知若唯二瓶或一瓶者，則主尊瓶中應修一切天。
若瓶較多，當觀由諸尊門如何攝瓶，即于彼瓶修彼諸尊。
若不修瓶為宮殿者，主尊瓶中，若不俱修諸尊，雖無宮殿但修座位即可。
生起之法，不空足與[口*(災-火+夕)]耶茜那說由三段法生。
故如天預備時所說而修。
海生所造〈二觀察經疏〉雲：「由本尊瑜伽，前從說瓶内，略取少許水，注于瓦杯中，(258)安置尊勝瓶，榜生寶瓶上，于彼修圓滿，三昧耶壇輪，召請智慧輪，漸供浴足等，與三昧合一，獻供令滿足。
」藏師有說此是于螺杯中俱修諸尊。
然彼教文非顯此義。
以彼釋論于〈初觀察〉明瓶數量與瓶物時，未說修諸尊法。
故〈後觀察〉善住時，說于瓶中修諸尊儀軌，「于彼修圓滿」者，是于尊勝瓶中修曼陀羅之據。
若謂彼文顯示于尊勝瓶上瓦杯中生諸尊者，則應許此處及前文，俱未明說尊勝瓶中修諸尊法。
除定量論未見說于螺杯生諸尊者。
故彼杯中似不須修諸尊，應審觀察。
此于瓶上所安香水充滿之螺或顱或瓦杯者，說是供瓶阏伽之器。
如毳衣大師雲：「瓶上安阏伽器，注香水及白花，上安系花鬘之金剛。
」又雲：「以有白花之阏伽器供獻瓶尊。
」水之修法，誦邬答迦咒及三字七遍，想成智慧甘露金剛微塵自性。
〈鬘論〉此義如前已說。
此處先化諸尊而後持誦，乃是〈鬘論〉及随行者之規，與琅迦勝賢說相順。
[口*(災-火+夕)]耶茜那亦随彼行。
不空足說業瓶之天不化。
此論未說彼别。
毳衣大師等亦說誦咒後方化。
故知随何次第皆可。
(259)
天化水時，若瓶先修為宮殿者，亦應化成瓶相，諸相若修為諸尊者，亦應化成諸相。
諸尊化後次誦吽字，左拳執花鬘端，念誦主尊心咒或邬答迦，咒水一百八遍。
主尊瓶中，裝入甘露瓶咒所加持之白花三朵。
諸餘尊瓶，即誦彼尊真言一百八遍，或二十一遍或七遍。
于彼瓶上執金剛花鬘端，則前裝花。
左手執花鬘時，日生師說右手持珠。
跋[口*縛]跋陀羅說：「弟子手執系花鬘之金剛，安置瓶上，師長另持花鬘一端，誦吽咒百八遍。
」勝賢論師說誦主尊咒一千零八遍，誦邬答迦一百八遍。
〈四百五十頌〉雲：「正供養阏伽，應裝入白花。
」故亦供螺水等阏伽。
〈釋論〉則說誦壇主咒及吽七遍而後供獻〈總續〉中雲：「裝入諸花已，應用妙香熏。
」于灌頂瓶作如是說，故應亦用香熏。
修瓶念誦之時，未說其餘觀想，似應作如修現觀時念誦之觀，想從各尊心中咒鬘收放光明，鈎召諸佛菩薩智慧甘露，融入各尊，即此便足。
藏地諸師有說：「想自口中放紅色光，順咒線照瓶内諸尊皆成紅色，為自自在，從彼諸尊毛孔，流注甘露。
」(260)
次以花等供養諸瓶，以業瓶口莊嚴，取業瓶水，灑淨守護。
祝雲：「直至此處曼陀羅事未圓滿頃，當遮魔礙。
」施食後灑淨時，誦不動等金剛贊頌為先，遍振鈴聲。
所請能遮魔者，勝賢論師說是一切業尊，毳衣大師說融化後亦誦贊文。
餘諸論師說先供贊後方融化。
勝解瓶水為天本性供獻食物及贊誦等。
若覺不便，可如餘師所說而修。
〈佛頂曼陀羅儀軌〉雲：「先供顱阏伽，香等及飲食，與瓶數等供，亦以内密供，令諸尊歡喜。
」如前天預備法，于瓶亦随天數而修供養。
不空足說次将諸瓶藏于自室。
為灑自身及諸弟子，故從諸瓶，略取少水，貯于螺杯等中，安于曼陀羅室，若無室者，随設壇處，壇東門外稍北三足架上。
為灑餘者，當置業瓶及吉祥草墊于彼處。
瓶尊念誦及供養等，每日三次或修一次。
〈總續〉與〈四百五十頌本釋〉，并勝賢論師等多說每日修瓶念誦三次。
〈鬘論〉說修一次。
故從次日至未灌頂以來，如前修法日修三次，若無暇者每日一次。
密宗道次第廣論卷九終(261)