明預備儀軌次第品第六之三
卯四 啟白諸尊
然燈賢雲：「複供養壇輪。
」謂于預備諸尊，非唯先應供養，此處亦應供養啟白。
〈總續〉亦如是說，故當供養。
右膝着地，舌從吽字生為金剛，吽字莊嚴。
右手執持香爐，左手振鈴，白曰：「敬禮某金剛，世尊大明王，為愍弟子故，供養諸尊等。
我今畫依怙，悲體曼陀羅，故我恭敬求，願世尊恩許。
佛作壇利生，住果位菩薩，及餘密咒天，諸天與護世，含識住菩提，樂正法有情，諸具金剛目，皆請憶念我。
我某甲金剛，于某曼陀羅，随力而供事，為利生畫壇，願哀愍攝受，我與諸弟子，一切壇場事，唯願速降臨。
」思惟其義，三次啟白。
〈律生經〉與〈金剛空行〉，如其所應，(263)亦有此文。
〈總續〉完全具足，唯釋文稍異耳。
〈金剛空行〉與〈總續〉俱說誦三遍。
說須思惟彼義而作啟白。
言作壇利生者，謂以曼陀羅事而利衆生。
住果位菩薩者，謂已得地。
所餘密咒天者，謂未得地。
其下句〈總續〉作「及護世諸天」，再下句〈律生〉作「情住大菩提」。
寂靜論師釋彼義為安立菩提之人，即是趣入大菩提者。
金剛目者，謂金剛眼。
〈鬘論〉中僅說：「有情謂人等。
」顯系與有金剛眼者，同為一事。
如〈總續〉雲：「諸有金剛眼，樂正法有情。
」餘文易解。
〈金剛空行經〉說此在瓶預備後。
然燈賢亦作如是說，此論亦随彼行。
卯五 弟子預備
辰一 四門阿阇黎與業金剛預備
守門之阿阇黎，若是自己灌頂弟子，不須預備。
若非爾者，應令住于曼陀羅室東門之外，而受二種律儀。
或先授阿阇黎律儀，以預備法而作預備。
此須四人，若無者，三人或二人乃至一人。
除彼，餘如是預備之第五弟子，餘續名業金剛。
若無别業金剛，〈鬘論〉說即以守門阿阇黎任之。
是随難勝月說，如雲：「恐壞三昧耶，非弟子莫入，無者用二三，下至用一人。
」(264)此中弟子，謂是自傳灌頂或為作預備者。
總之助自修行之守門師及業金剛。
若非自傳灌頂而令入者，壞三昧耶。
故若非是弟子，雖灌頂事亦當遮其窺視。
辰二 弟子預備及次第
同時可為幾多弟子作預備耶？龍智、然燈賢、毳衣、難勝月、黑行等諸論師未明顯說數應若幹。
答日迦跋說可攝受二十五人以下，唯除偶數。
此是〈總續〉意趣，如雲：「智者于弟子，一三五或七，乃至二十五，攝受非雙數。
弟子過彼數，是不知攝受。
」〈大日經〉雲：「弟子信貴族，如是信三寶，成就甚深慧，精進具屍羅，安忍無悭吝，勇敢志堅定，十或八七五，一二四或多，攝受不須觀。
」此說具彼德相弟子，亦許雙數。
彼以十數以内為數量者，謂具彼相者，如金剛薩埵極稀少故。
此依灌頂而說。
若但令入壇者，則許數無定量，即前經雲：「秘密主，諸已修習無邊大乘密咒行者，彼等即是金剛薩埵，為彼等故說此數量，然阿阇黎成就大悲，唯應發誓廣盡諸有情界，由此可成菩提心之因故，應當攝受無量有情。
」此等文義，疏如前釋，非說灌頂，同時攝受無量弟子。
準此差别，〈攝真實經金剛頂經〉亦當了知。
(265)〈建立三三昧耶經〉雲：「合掌持花，一二三四五弟子，可令入。
」此亦連數。
〈鬘論〉亦說若一弟子或二或多。
藏中智者規式，多如〈總續〉而行。
〈總續〉中雲：「總之諸弟子，内心互賢善，靜調利師長，不攝互仇怨。
」此最重要。
若經攝受弟子儀軌所攝受之弟子，至預備時未全在者當如何行？如〈總續〉雲：「所攝受弟子，預備時未在，當作彼形像，作所說諸業。
若攝受弟子，由餘少緣故，未能來至者，可令餘暫代。
」〈律生經〉說畫曼陀羅後作弟子預備。
持祥與此論師說修曼陀羅後作善住(即開光)及弟子預備。
此是講說次第而非實行次第，以餘三預備法及繪曼陀羅法，顯系為與天及弟子作灌頂故。
如〈鬘論〉雲：「如是弟子略作預備，為預備故，供養安立諸天，為彈智線等故，于曼陀羅地基上升虛空，心想安住。
」此處說作弟子預備，次将預備諸尊舉升虛空，其後乃說彈諸智線。
辰三 正弟子預備儀軌
巳一 教正發起傳内灌頂(266)
此中若于曼陀羅室作預備者，藏中諸先覺說當遮畫像等面，勿令觀見天預備之花等以及諸瓶。
當如〈賢攝經〉說令諸弟子沐浴着新淨衣，供曼陀羅，長跪合掌，手捧花鬘。
當教示雲：「非為希求現法，後世善趣安樂。
當為證得如來三身圓滿德故，入曼陀羅。
如是亦得二種善趣。
」此是略攝〈總續〉之義。
〈總續〉之文，〈四百五十頌〉中所譯最善。
「有為修密咒，而入曼陀羅，除有為求福，更有求他世。
由希求後世，智者修淨信，而入曼陀羅，不應求現果。
若求現法者，不得後世利，若希求他世，亦增現世果。
」入曼陀羅有三發起，有為修密咒而入者，是求現世善趣。
除有為求福而入者，是求後世善趣。
有為求他世而入者，是求二身圓滿。
如是三中，當如第三入曼陀羅。
「不應求現果」句，表示不應如彼前二。
如此論說以是下劣世間，故現後二善趣同名為現。
非唯指今生之圓滿。
寂靜論師說後四句明彼道理，最為善哉，亦與經說入壇三種發起極相随順，故知如〈明顯雙運論〉等一類曼陀羅儀軌，譯為「諸求咒悉地，當入此壇場」。
是譯未善，師長應善開曉。
使弟子等發如是心：「若求無上佛果，二種善趣亦能兼得，故當為求成佛入曼陀羅。
」(267)
次應想諸弟子從自口門入自身中，順金剛道出住妃蓮華中。
心間種子放光，召請諸佛佛母，入自口中，溶化灌頂。
安于曼陀羅之東門。
此處當住何尊之慢，由何方便召弟子入自口？如〈明顯雙運論〉說自為主尊由心間種子放光召入。
弟子生為何天？此論不明。
然毳衣大師說修一面二臂黑茹迦。
故應修為當時一面二臂之主尊也。
論中未說以此等觀曉示弟子，似但師長自修即