可。
然于一一弟子皆當明了觀想。
巳二 請白令持
次由東門令其請白入壇，教令誦雲：「生老死可怖，如摩竭魚等，度我出有海，大樂師唯汝，大菩提法固，依怙我樂求，賜我三昧耶，賜我菩提心，佛法僧三歸，亦請賜授我，大解脫妙城，依怙令我入。
」然燈賢說三請。
答日迦跋說令供曼陀羅。
呼師長曰大樂，唯汝一人是我大師。
大樂是金剛持之名，視師應同彼也。
寂靜師說法是彼道，固是餘不能壞。
〈金剛頂〉亦雲：「菩薩法堅固。
」樂求者即欲彼。
三昧耶謂咒續印等。
賜我菩提心者，〈金剛鬘〉及〈金剛頂經〉作「賜我諸律儀」。
三皈者，謂皈依三寶。
〈金剛鬘〉及〈金剛頂〉無此二句。
(268)〈律生〉中有。
〈金剛鬘經〉有同初三句者。
餘文易解。
今解彼義以猛利欲而行請白。
次以一弟子為上首，普對一切如是告言令其受持。
「兒來此大乘，密咒行儀軌，應正開示汝。
汝是大法器，身語意金剛，三世諸佛陀，以金剛咒力，正得無等智，無等密咒行，釋迦師子等，諸佛以大力，降伏惡魔軍，達世間随衆，轉*輪涅槃。
為得遍智故，兒當修此慧。
」大乘密咒行句，餘曼陀羅儀軌多作「大乘之密咒」。
儀軌者，謂方便說。
彼之理，謂因汝是大法器故。
其次四句〈律生〉僅後二句，毳衣大師曼陀羅儀軌中具有四句。
諸佛能得智慧系金剛咒之力，寂靜論師謂是念誦之力。
大師由了達或證知世間，随自行弟子之心行而轉*輪。
毳衣大師曼陀羅儀軌亦譯雲：「知世間随衆。
」此者，謂密咒法。
此是曼陀羅儀軌中所引〈大日經〉文。
現譯〈大日經〉中第二頌作「過去諸佛陀，如是未來者，現在諸依怙，利生住世者，彼一切了知，此勝密咒法，勇士往覺樹，獲無相變智。
」無「世間随衆」第二句。
總之三世諸佛，皆依咒軌乃得成佛，汝欲成佛，亦當依止此咒。
前白雲「我樂求」，豈非自白已樂咒道，此處何須教欲咒耶？答雲無過，意謂如汝所請我為汝作，(269)汝莫散亂當善持此。
是令勝解堅固。
故〈鬘論〉說此名令正受持。
巳三 受戒加持
此中毳衣大師、寂靜、無畏、寶铠、常金剛、毗布底俱說令受共戒阿阇黎戒。
此二戒體，如寂靜論師雲：「此中若有律儀，雖不作阿阇黎亦可與者，是總律儀，謂即皈依及唯發菩提心，如前已說。
若須作阿阇黎方授與者，是阿阇黎律儀，謂即五部所攝。
」此說皈依為先發菩提心，是共律儀。
五部律儀是阿阇黎不共律儀。
〈鬘論〉與〈律生釋〉亦如是說。
唯發心之唯字，但遮五部所攝之三昧耶，非遮諸行而但說發心也。
共不共者，不空足雲：「次應傳與事行部等，共同律儀及無上瑜伽部十四他勝六粗罪等。
」彼謂四部所共名共律儀，若傳離十四根本罪等三昧耶，為無上瑜伽所獨有。
然非唯爾，亦共瑜伽部故，以瑜伽部亦說用受五部律法受律儀故。
若謂不許瑜伽部有十四他勝罪者，則與〈金剛頂經〉「所餘十四種，說為他勝罪。
」成相違故。
是故阿阇黎戒，為瑜伽與無上瑜伽兩部共有，不共事行，又如弟子灌頂，于受不受五部律者，皆可傳授，名共灌頂。
若阿阇黎灌頂，唯傳與受五部律者，(270)故名不共灌頂。
如是第一律儀，随受阿阇黎與弟子何種灌頂皆須受持，故名為共。
第二唯受阿阇黎灌頂者，方可授與故名不共。
又第一是菩薩律儀，故是顯密所共，第二唯金剛乘律儀，故名不共。
是故安立共不共别，總有三義。
傳授二律儀之儀軌，前六論師皆許「我皈依三寶」等四句，及受五部律法。
故令三誦「我皈依三寶，悔除一切罪，随喜衆生善，意受佛菩提。
」而授律儀。
此儀軌是〈幻網〉第二及〈金剛幕〉十二中說。
若問初三句義，但是皈依忏罪随喜，非受戒軌，第四句中亦不顯說受戒，雲何可作受戒儀耶？答雲：實爾，故第四句當如歡喜金剛，及依寂靜論師中所說，作「發心佛菩提」，以是受發心故。
唯受願心非是律儀，故知是受行心。
以此略文受律儀者，是依最利根者，〈莊嚴能仁密意論〉雲：「皈依佛法僧，乃至證菩提。
謂依色身、法身、菩薩、僧寶，自當成正等覺，拔此一切世間，今出苦海，安立正等覺位。
是故以此略法，令上上根發菩提心，律儀自性。
」以此受菩薩戒，文簡難了，故阿阇黎當為明顯曉示，初三句為受戒加行，第四句為受菩提心及菩薩行之法。
(271)
〈金剛幕經〉十二，彼四句後尚有皈依佛法僧。
「乃至證菩提，發此菩提心，為辦自他利，我發菩提心，希有請有情，行菩提勝行，為利生成佛。
」若受戒法，連此儀軌而受，易于曉示。
〈集學論〉于具行法之發心說為受戒，故以儀軌兼行受者，是受戒法。
但受發心，則是發心儀軌。
寂靜師雲：「又于何者，唯應授與明灌頂耶？謂諸不求阿阇黎灌頂者，或雖希求而唯受總戒不受阿阇黎戒者。
」此說若不欲受阿阇黎灌頂者，及雖欲受而唯護持共戒，不護不共戒者，唯傳弟子灌頂。
餘五論師亦如是說。
故唯護菩薩戒而不護咒戒者，除弟子灌頂外，不應為授阿阇黎以上之灌頂。
若傳諸上灌頂，則必應持咒戒。
是故蓮華鈎等于事行部受五部戒，不應正理。
以〈智點經〉說彼二部除水冠等，無餘阿阇黎灌頂故。
事行部經以及堪為正量者之解釋，皆未說受五部戒故。
慶喜藏師亦明顯說不受五部戒者，不傳阿阇黎灌頂故。
此于根本罪釋已廣說訖。
總之，受共律儀，即受菩薩律儀，複是受學菩薩六度等行。
故應了知壞菩薩戒諸根本罪因緣，勤愼防護，不應妄執學六度行與學咒道違如水火。
〈攝真實經〉與〈金剛頂〉所說全不護戒但可入壇之義。
(272)慶喜藏師明了解釋，佛密論師亦以但可入壇釋〈大日經〉，如餘廣說。
如是具共戒已，為受阿阇黎戒，更令請雲：「輪不退灌頂，最勝傳授我，依怙輪諸尊，真實上師業，諸佛三昧耶，密戒願為說。
為利諸有情，恒為阿阇黎。
」次令