發菩提心三誦：「一切諸佛菩薩請憶念我，我名某甲始從今日乃至未證菩提，如三世諸佛。
」乃至「立生于涅槃。
」此文通行故不全錄。
此請白者，寂靜論師說是已受近事等戒。
無畏論師、慶喜藏等亦說灌頂弟子須受别解脫戒。
故若堪受别解脫者，應先傳與近事以上别解脫戒，亦須受有菩薩戒者。
寂靜論師說彼手中捧花先禮阿阇黎足，散花請白。
毳衣大師亦說頂禮阿阇黎足。
餘師亦同。
請白之義，謂為利有情故，令我作阿阇黎，請說彼法。
此由授我能生不退殊勝種子，金剛阿阇黎灌頂故，成阿阇黎。
「輪」者，灌頂處之壇輪。
有作「輪之」，謂曼陀羅阿阇黎之灌頂。
言「輪諸尊」等者，謂請說曼陀羅及天之二真實并阿阇黎諸事次第。
請傳阿阇黎之勝三昧耶及律儀者，謂「諸佛」等四句。
諸曼陀羅儀軌，或有不作此請白者，若不作此請白，則于前請白時，當為說此等義，令于一處請白。
(273)受律儀前說律儀者，如〈金剛頂經〉說無上部曼陀羅儀軌亦多如此，然亦有不說律儀者。
彼二随依何者皆可。
然阿阇黎皆應先令了解五部三昧耶之大概，俾令弟子善發為利一切有情，當受五部總别諸三昧耶之心，而後受戒。
以緣戒生欲受之心，及于諸三昧耶不分類别欲受一切，是發戒體必不容少之因支故。
以是〈金剛頂經〉說應先問欲不欲受。
無上部曼陀羅儀軌堪為量者，亦多作如是說。
如〈鬘論〉說誦此儀軌三遍。
龍智及難勝月、〈明顯雙運〉、日生、寶铠、毗布底等亦多宣說此最重要。
以任何戒，凡能發生戒者，決定須于正行儀軌，無殘缺故。
故初受及退失重受，正行儀軌定須圓滿三誦。
有說「如三世諸佛」等初四句明發心，其次四句受菩薩戒，餘者受密咒戒，不應道理。
如上所說諸大論師，皆别宣說受菩薩戒之儀軌故。
從「如三世諸佛」至「立生于涅槃」，多說是受五部律儀之儀軌故。
故彼文中所有受二發心學三聚戒，是受密咒律儀支分，非受共戒。
藏師有雲：「若廣宣示律儀，則可略受戒，雲如尊所教勅，我一切奉行，即此便足。
(274)若略宣示律儀，則應廣受。
」此極非理。
〈金剛頂〉中宣說戒相最廣。
然受戒時，仍用受五部律儀之儀軌。
毳衣大師、寂靜、勝賢師等亦廣宣說其受戒時，亦以受五部律儀儀軌而受故。
受咒戒之儀軌，無上部二經與〈金剛頂經〉俱說是受五部律儀法故。
故僅受三昧耶與受咒戒，儀軌非無差别。
受咒戒之時者，薩惹哈與慶喜藏等，依〈金剛頂〉意趣，說于正行時受。
龍智與難勝月、答日迦跋及〈鬘論〉等則說于此處受。
然燈賢等于問夢相後受。
故在任何時受，皆可生戒。
于正行時受者，彼阿阇黎于先自入壇時，如前所說觀想而受，縱先犯根本罪亦還生戒，則于傳弟子時，自亦具足律儀。
若在此處受者，以根本罪數多易犯，現是防護極緩慢時，應審觀察自身而傳。
多應自先入壇次傳弟子律儀乃覺契理。
發生戒之時者，三說儀軌即生，不待獲得瓶水灌頂與冠灌頂。
以〈金剛頂經〉：「安立三律儀，次示曼陀羅。
」說于安立咒戒之後，方顯示諸尊故。
此論中說次以甘露瓶咒守護。
如何作者？如難勝月說灑香水。
或如三昧耶金剛說以手按弟子頂，誦甘露瓶七遍。
(275)
〈鬘論〉與随行者說諸弟子心喉頂上，以次想有金剛蓮花妙輪，其上如次有二日一月或一日二月，上有黑色吽字，紅色阿字，白色嗡字，次誦彼字，以執金剛右拳，于心等處塗以香水。
頭上供花，面前供燈，心間複供以香。
然燈賢說修、觸、念誦，皆自下起，漸從三字變成三相三字莊嚴。
〈明顯雙運〉則說修、觸、念誦，自上漸起，随一即可。
說修三相者多，唯慧铠說修身語意三尊。
然燈賢等說誦一切業咒，供諸供物。
寶铠則說各以自咒而供，亦有說供食與樂者。
總之，應如答日迦跋等說于諸弟子生為主尊三處，修三金剛相後，即成供境而應供養。
從今日起乃至未染生死過患，恒應具足供養。
巳四 令投齒木給三水等
投齒木處，〈鬘論〉說作四肘方曼陀羅，塗牛糞等。
言如牛皮許者，毗耶跋達說是厚薄之量。
作怖天說四方圈内，畫八葉蓮，上安花聚。
堪為量者餘均未說。
投齒木者，無憂等木，此處難得。
可如龍智所說用有乳木，非太粗細，端直無蟲，不裂無傷，兩端相等，洗以香水，熏以燒香，長十二指，端系妙花。
次阿阇黎面向北方授與弟子，(276)弟子向東或北，口誦：「嗡班[口*(災-火+夕)]哈薩」兩手夾持木端，目向上視，心無希望，向前投擲。
〈總續〉中說向北而授弟子，弟子向東而投。
若阿阇黎未能念誦長咒加持齒木，可如不空足說，誦摧魔咒(即集密之事業尊咒)。
或可如難勝月說誦：「嗡阿唧哈桑跋惹達尼吽[口*泮]」七遍。
慧祥師說投齒木已，想從青色吽字放光，齒木亦成光明。
餘諸智者，論中皆無此說。
投木之相，若向東北西南上下而墜，如其次第，能成息災增益愛敬降伏持明地下悉地。
若落壇外即無成就。
向者，意謂木端所指，随系花處說彼為端。
次從[口*(一/火/又)]字生水，誦[口*(一/火/又)]加持，授令嗽口。
次給三掬甘露咒加持之香水，念誦：「嗡室毗虛答達摩薩[口*縛]跋尼[口*(災-火+夕)]阿茜，穴答耶，薩[口*縛]毗迦羅跋那，阿跋那耶吽」而注。
嗽口及三掬水，〈鬘論〉分别而說。
藏中有說為右手者，然作怖天說是左手。
藏中有許為令夢想明了。
然龍智與答日迦跋說是為淨語罪。
次從吽字所生吉祥草聚，誦吽字及甘露瓶咒，草端未壞，以為敷具。
如是為作枕故，從什字生少吉祥草，誦什字與甘露瓶咒。
次誦：「嗡班[口*(災-火+夕)]底叉拏[口*榜]」而授與。
〈律生經〉雲(277)：「什字咒加持，授與吉祥草。
」難勝月說二吉祥草皆從什字所生。
論說前者(作敷具用者)多故，後