者(作枕用者)應少。
藏師有說多者交與右手，少者交與左手。
三昧耶金剛但說交左手。
〈幻網經〉雲：「木草交掌中。
」則說彼二(齒木與吉祥草)俱交合掌之中。
毗耶跋達說此為令瑞夢不錯亂故。
次從吽字所生紅線，長齊弟子身量而作三折，念誦甘露瓶咒七遍，結為三結或為六結，系于弟子右臂。
有經說系左臂。
口誦：「嗡補答梅隻惹卡惹卡，薩[口*縛]那娑诃」親為系縛而作守護，線齊身量，作為三折即是身量三分之一。
彼結六結或結三結，系右臂或左臂皆可。
〈大日經〉說系左臂，〈幻網經〉說系右臂，龍智、毳衣、難勝月等多說系右臂結三結。
〈金剛鬘經〉說線量長一肘四指，結三金剛結，纏左臂三匝。
藏師依于男女而分左右，及于結處所有作法，曼陀羅儀軌中未見說此。
龍智與〈明顯雙運〉說用童女撚線。
慧祥則說于五色線修從吽字成金剛線。
餘為量者皆未說此。
(278)
巳五 慰勵守護觀察夢相
誦雲：「諸佛于世間，或時出不出，邬昙缽羅花，多時乃一現。
無等利有情，能不般涅槃，密咒行出世，較前更稀有。
昔多俱胝劫，所造諸罪惡，見此曼陀羅，彼一切當盡。
況能正安住，無邊稱咒行，持誦能救咒，當得無上位。
諸于此勝行，妙慧最無垢，生苦諸惡趣，彼等皆寂滅。
汝等諸大士，今得無能等，汝等由何法，能為佛菩薩。
于此教攝受，安住而生長，汝等即由彼，善生大乘中。
此吉祥勝道，能出最大乘，由此令汝等，皆當成如來。
」宣說此義，令生歡喜。
「無等利有情」等二句，現〈大日經〉中無，釋亦未說。
然曼陀羅儀軌多有說者。
從第一句至更稀有說咒出世之少。
其次四句明見曼陀羅之力大，再次四句明誦咒修行之力大，再次四句明信咒之力大。
言見曼陀羅者，非唯眼見，要具三法乃有彼力。
一加行，謂入曼陀羅故悔罪皈依受戒。
二根本，謂正入曼陀羅時發菩提心，見佛菩薩像及印等，發生淨信。
三見後，謂受持不謗正法，不舍發心等三昧耶。
由具三法見曼陀羅，能淨多劫所集衆罪。
無邊稱者，〈大日經疏〉說是無量功德名稱之咒。
寂靜論師說佛為無邊稱。
慧無垢，(279)經作慧無動，謂于咒義心不散亂。
〈攝受經〉作正生。
〈疏〉謂今日正于大乘中生，明日已生于大乘中。
〈鬘論〉則于入曼陀羅說為已生。
咒行大乘，是生無上菩提正因，故名出最大乘。
經〈疏〉釋此為出生大。
與〈鬘論〉說大乘能生最大勝果，義相符順。
次以甘露瓶咒守護弟子，令持誦等當傳其咒。
教雲各觀所夢，明晨來為我說。
或于曼陀羅室或于餘處，令如獅子而卧。
爾時如〈總續〉雲：「敷吉祥草處，令首向東卧。
」亦如薩惹哈而教雲：「汝卧草敷具，賢者明早起，汝等于明日，即得見佛頂，廣大曼陀羅。
」佛頂，僅是一例。
辰四 舉升曼陀羅夢相吉兇應如何行
自入曼陀羅室為守護，故應誦甘露瓶咒。
毳衣大師于此及前二處，皆誦主尊根本真言。
此處為彈如下所說智線等故，供養預備諸尊舉升虛空。
舉升之法，依前所說咒印而作。
毳衣大師說請白後無間即舉。
答日迦跋等說明日方舉。
〈鬘論〉則說于此時舉。
又〈總續〉說送往。
薩惹哈說攝入自心。
餘論師說舉于虛空，共為三法。
翌晨師先施食，問諸弟子夢相。
若見三寶與親友等，贊慰令喜。
若夢從山墜等應為守護。
(280)又分夜分為四，前三分中夢無定，故取第四分。
如〈曼殊根本大教王經〉雲：「初夜分諸夢，當知從痰生，次從膽病生，世人所輕忽。
第三由風起，第四乃真實。
」遮兇夢之方便甚為繁廣。
〈鬘論〉說以甘露瓶咒守護。
然燈賢說以摧礙咒摧伏。
龍智則說修無我義而為淨治。
總有二種遮止方便。
〈總續〉說作息災護摩，此為最善。
答日迦跋說以一切業咒摧伏弟子惡夢。
若阿阇黎有惡夢者，說多種遮止方便。
如雲：「所夢吉或兇，明晨為我說，一切業治兇。
若阿阇黎耶見不善夢相，于護剎空行，如法施供食，誦百字堅固，遍修守護輪，誦一切勇識，親口所說咒，披甲自防護，勇識瑜伽母，白莊嚴住慢，勤作供火業，息一切魔礙。
」此依勝樂說以施食，護輪、誦咒、修披甲尊、請白諸尊、着六莊嚴自住天慢，及燒護摩七種遮止方便。
餘尊亦同。
餘時若有惡夢，亦可修此，最為善哉。
寅三 餘曼陀羅預備
依止布繪而灌頂者，前說三論師中，語自在稱雖都未說預備，但說正行。
然餘二論師(羅[睺=目*侯]羅友與常住金剛)說瓶與弟子預備，故此二法決定應作。
依止靜慮曼陀羅者，(281)如前已引〈鬘論〉說訖。
依身曼陀羅者，須否預備諸梵典中皆無明文。
或如藏師許為不用。
或準靜慮曼陀羅法亦可。
頌曰：
灌頂近分預備法 能成甚深道法器 由見預備清淨軌 于密法中最殊勝
故雖軌則微細分 亦從智論善攝集 不違諸佛菩薩意 以顯了語善宣說
繪修供養曼陀羅儀軌次第品第七之一
醜三 正行儀軌
寅一 彈智線分彩色
卯一 彈智線
辰一 預備智線
自先東向修金剛持或修主尊瑜伽獲得瑞相。
線因與撚線者，如前已說。
次将五聚五線置五器内。
用芥子末和五甘露香水調為五色，别染諸線。
〈金剛空行〉與〈律生經〉說具足五智之二十五線。
以〈鬘論〉說五聚線以五智為體，一一智中有四智随行故。
(282)又以一一種子各放收五如來，故為二十五線。
由于線數決定須二十五。
染色之法，除前所說勿用其餘。
次與弟子俱如前修，于左手中從小指根至大指根，安布諸線。
白者毗盧，黃者寶生，紅者彌陀，綠者義成，藍者不動為體，各各從自種子而生。
種子，為繃蕚什吭吽或繃蕚缯吭吽或嗡娑痾哈吽。
即是諸經所說五部種子。
智尊入三昧耶尊者，謂前升虛空之各方諸佛攝為五尊，從彼心間繃等種子，出生智線光明為體