。
口誦：「嗡啊夏穴達，班[口*(災-火+夕)]蘇多羅梅波羅耶剎，摩诃曼陀羅，蘇多羅孥耶吽」白毗盧佛。
次于「夏穴達」處，改為其餘四部佛号，啟白彼佛。
咒文義謂為彈大曼陀羅線，故請授我金剛線。
「夏穴達」者常義，即勸請毗盧佛。
次于左右二眼安立黃色[口*(災-火+夕)]字，如次成為黃色日月自性。
口誦：「嗡底達枳劄蕚姑希[口*(災-火+夕)]」眼睛疾轉，眼睫啟合，以如鈎狀熾然視法，鈎召毗盧佛等所生諸線，入自手内各色線中。
薩惹哈與黑行論師說是召請諸尊。
毳衣大師、然燈賢等多說攝召諸線。
次共弟子念誦：「嗡啊阿那臾内，阿奴伽達，薩[口*縛]達摩，薩帕惹薩帕惹，阿奴波羅毗劄，薩[口*縛]達摩，阿達印達，阿奴波羅毗劄，薩[口*縛]達磨，嗡啊吽」先将五線搓為一線，次将五線合搓一繩。
(283)第一咒義謂一切法互相随行，即是互相安住。
第二咒義謂一切法互相随入，即是相互錯雜。
第三咒義謂一切法極相随入，即是互雜不可分别。
〈律生經〉雲：「諸法性自爾，令線互相合。
」線之長量，除在師徒左手，從食指繞四指中部，由下伸出，以食指背按壓地處，餘為曼陀羅之兩倍。
粗為門量二十分之一。
搓畢，置于前說香塗地上之金盤等潔淨器中，以妙香水及五甘露牛生五物侵潤，入三字中。
香花供養，用手摩觸，誦甘露瓶而為守護。
〈四百五十頌〉雲：「入三字行者。
」釋雲：「入三字已。
」故非三字入于線内，是攝線入三字之中。
此如〈歡喜金剛次第儀軌〉中說：「嗡啊吽三，安于二邊及以中央。
」
左右二眼次從摩劄二字變為日月。
口誦「班[口*(災-火+夕)]底枳摩劄」令堅固住。
灑誦一切業咒之甘露水以及芥子香水。
右手執杵而摩觸之。
先誦：「嗡班[口*(災-火+夕)]三昧耶，蘇多羅摩底劄摩吽」再誦三種子字一百八十遍，而為預備。
辰二 正彈次第及送往法
次以一切瓶水，散灑曼陀羅地，念誦：「嗡薩[口*縛]桑穴達尼吽泮」于作淨法之地，塗以妙香，(284)外面散花。
想空中有所繪之曼陀羅，奉獻阏伽為先，供養稱贊。
自與助伴次修，左右二目，從[口*(災-火+夕)]所成日月有黃色光。
此如〈律生〉經釋所雲：「月日」，次第而修。
次自左手作金剛拳，執線平臍，誦：「雜雜雜」三字及三[口*(災-火+夕)]字，授與助伴。
彼亦念誦諸字而受，以左手金剛拳，平臍而持。
想一切方皆平等性。
與不背師行之弟子，同以持杵右手大指食指，提線而彈。
并應彈指作聲。
凡彈一切線時，皆誦：「嗡班[口*(災-火+夕)]三昧耶蘇多羅」與「吽嗡娑啊诃」弟子不背師行，彈業線時亦同。
觀想以此彈線之聲，勸發遍虛空界諸佛，諸佛降臨入諸線中。
如〈鬘論〉說彈線之聲表示：「是汝利生時，故當降臨此。
」然燈賢、毳衣師、黑行、薩惹哈等亦作此說。
故但應想彈線之聲為「是汝利生時」等義。
不須自誦其詞，如是入智線者，義為以彼加持業線，此如前說彈線之前，雖先明想虛空有所繪曼陀羅修供養等。
然彈線時，非想出生所繪之曼陀羅，是勸諸佛而令攝入。
〈大日經疏〉說彈虛空之線，以在餘壇已用，非是新者不在地彈，故應别取五色線彈。
然彼建立此中不許，如前已說。
慧铠論師曾于歡喜金剛說彼建立極不應理，以須用彈虛空之線加持業線，(285)故亦應以彼彈地也。
彈空無間即彈地者。
〈鬘論〉等說師資之手同時下降而彈。
俱彈虛空與地線者，諸大論師曼陀羅儀軌中僅說彈二梵線。
諸餘智線，不須向空彈也。
傳謂勇金剛所造之〈曼陀羅儀軌〉雲：「上望而彈十六智線，下視而彈十六天線。
」然不可信。
若爾，于地彈智線時，為有加持業線觀想否耶？彈智線時，須想分出五智為體五色智線，入業線中。
如前所引寶金剛論亦說攝入智線。
[口*(災-火+夕)]耶茜那亦雲：「分布彩色時，由誦根本咒，舉智線于空，繪畢仍降入。
」說分彩時，為免跨越智線之罪，而舉智線于空。
故于彈智線時，應如前說攝入，最為明顯。
若不爾者，應無智線可舉。
毳衣大師、〈鬘論〉亦說舉彼，至下當說。
又〈鬘論〉與〈律生經釋〉說于地上彈智線時，以彈虛空觀想而彈。
故以彈線聲所勸發，想降臨之諸佛皆入線紋。
此與前說觀想，是彈智線正行，須無缺失。
所彈智線之量，如〈鬘論〉說彈二梵線，從此光鬘至彼光鬘，意說長線。
若用短線彈者，則從杵端至于杵端。
彈二角線，從此垛至彼垛端，。
彈諸根線，為壇輪量。
亦如業線，牽繩而彈。
如前已說。
(286)
彈智線畢，即應送往。
〈金剛空行〉與多曼陀羅儀軌中，皆說五色線彈一切線後即送往故。
又以智線加持業線無分别故，彈智線後随跨何線，須以金剛勢而入故，故于一切業線悉皆應彈智線。
彈智線時，毳衣大師說阿阇黎手執鈴杵。
當如是行。
先應以金剛拳持線，後可随便而持。
如〈金剛空行〉雲：「左手金剛拳，平臍而執持，其後随便持。
」
修一切方為平等性，謂旋繞方，師弟住處，面所向處，及彈線次序等，如前廣說。
如〈鬘論〉雲：「于空中持線時以金剛足。
」又雲：「于地上彈二梵線時，左足作半跏趺，右足着地。
弟子反彼。
」二随行者亦如是說。
前者毗布底謂以金剛步。
龍智亦說。
故行走時如前所說，加持雙足而行。
正彈地時，應如所說坐法而坐。
餘線亦同業。
線亦如是彈。
智線業線名義雲何？體以五佛五智為性，相為五色線狀，故名智線。
以是一切業尊為體之線，故名業線，猶如業瓶。
如是善彈一切線畢，供養獻食，次誦：「嗡啊吽班[口*(災-火+夕)]穆」想諸智線入前所請預備諸尊心間。
(287)其五色線，如應安置原處。
密宗道次第廣論卷十終(288)