繪修供養曼陀羅儀軌次第品第七之二
卯二 分彩儀軌
辰一 預備彩色拔所釘橛
〈鬘論〉與随行者皆說此處施食，然未明說為何布施。
難勝月說分彩之前應衣紅衣施食，與此義同，故是分彩之前行也。
〈鬘論〉與随行者說于新器放白黃紅綠黑諸色，如次想從榜朗讓杭萼字所生。
白等顔料論說如次用月晶、黃寶、瑪瑙、摩羅迦達、帝青所作，或以真珠、純金、珊瑚、火晶等作，或用四寶和雜作之，此依富有者說。
又說或用土作或用米作或用花作如其所應磚末炭末或骨末等亦可，善為預備，此依赤貧者言，〈律生經〉與〈總續〉意趣如是。
(289)
次〈鬘論〉中僅說從繃萼什吭吽生毗盧等，然諸色料應依諸尊次序分安五方，别書五字，灑淨為先，或但從種子或由三段法生為五佛。
次想虛空五佛心中有繃等字所成智色，以如智線時所說之熾然視法鈎召攝入，想與智色合成一味。
以繃字等咒已，次誦：「嗡班[口*(災-火+夕)]即多羅三昧耶吽」一百八遍而加持之。
毳衣大師亦說召入智色。
次以熾然視法令生威光，安立什字，說雲：「由何谛實，能使有情彩色增多，能令諸佛愛樂有情，願即由此實語令諸彩色熾然。
」以此谛語加持令色增長。
〈修天超勝法〉中說為熾然。
謂以熾然視法，觀想彩色增多，說谛實語。
令有情彩色增多者，毗布底謂令塵增多。
若修天瑜伽有力者，彩土則能增長，次以香花等物供養。
此增長彩色等，是随〈集密〉二部曼陀羅儀軌說。
然彼二中說增長法未能如此明顯。
此将曼陀羅中為繪圓線所釘之橛，以下所說四吽字咒拔出，意想攝入自手金剛杵中。
用五彩土填平橛孔，實釘橛者應如是行，若未實釘則不須爾。
填彩土時無定次第。
辰二 師資分彩法(290)
〈鬘論〉謂于此處應振鈴聲以金剛歌除諸惡相。
誦雲：「此法界清淨，善度有情界，當繪佛所喜，金剛曼陀羅。
」藏師認為此系答日迦跋、慧铠論師所說，五誦：「此是鏡清淨」等，以配五智之義，乃執振鈴，每誦一次于橛穴中注一彩土。
彼義非正，此是為除依于彩色之惡相故，抛杵振鈴語誦彼詞意念真實義故。
〈金剛幕經〉第八于散宮殿彩時明了宣說：「此是分散彩色之三昧耶，此法界清淨，善度有情界，當繪佛所喜，金剛曼陀羅。
」答日迦跋亦雲：「應面向東方，左拳握彩色，說谛實而繪，此是鏡清淨，能度有情界，吉祥大樂王，一切如來處，嗡班[口*(災-火+夕)]即多羅三昧耶吽。
應誦持五遍，線量十二指，直高起平整，一麥不和雜，遍繪一切處。
」所說谛實即「此是」等。
誦彼後所繪者，即「線量十二指」至「遍繪一切處」。
說為土填橛穴雲何相順。
彼外牆是白色，為繪彼故說「鏡清淨」。
每配一智之名，同時繪一層。
下說彩土，變現惡相，是無真實之意樂加行者，有則不爾。
故彼即是遣除彩色惡相方便。
阿阇黎耶所繪五牆之量，此說為十二指。
〈歡喜金剛羯磨次第曼陀羅儀軌〉中亦說為一張手。
無上部曼陀羅儀軌多說左手金剛拳繪。
如〈金剛空行經〉說(291)最初以金剛拳持線，後可随宜。
此亦應爾，以金剛拳不能繪最直邊紋故。
如〈總續〉雲：「金剛拳加行，或以鈎召印，或缽印加行，或明手印繪。
」無上部中唯初一種。
有謂金剛拳者，謂以左手持金剛杵
而繪，故以經說右手持金剛杵之文破之。
分繪彩色之次第者，由外依次第而繪。
〈金剛空行經〉雲：「白黃與紅綠，一切内為黑，依次分色繪。
」由外漸繪五牆彩色，次第雖定，然白色等漸次則無定準，臨時如應配之。
〈大日經〉雲：「色由内分散，不應由外分。
」諸師謂是意說始由繪者住處，最為善哉。
〈疏〉中亦如是解。
分繪之法，謂善端直，遠離粗細等過。
〈金剛空行經〉雲：「一一彩色寬，門量廿分一，若色不平整，或彎曲低下，紋低無成就，彎曲生熱惱，高量一小指，應端直而繪。
粗則生疾病，低下當損财，彎曲互相瞋，斷者師弟死，若非右繞繪，彩土被橛罰。
」言橛罰者，〈鬘論〉謂是悉地之因，彩色互雜種姓斷絕。
藏地咒師有謂雖阿阇黎如經而繪，猶應用顱缽或寶器蓋覆餘方所繪之牆，至相連時開器而視，若有粗斷過應作對治方便，善者應誦吉祥頌等。
此是迷文執義之談，粗細彎曲說是所繪之過，此如〈四百五十論〉雲：「分粗遭疾病。
」(292)〈鬘論〉引為「分粗生諸病。
」持祥亦雲：「皆應遠離粗等過失而繪，若粗繪者，當生疾病。
若謂初繪無過，後時乃成粗等之失，諸定量者，皆未曾說。
如說非右繞繪，是分彩之過失，此亦相同。
由繪時有如是過失，故說勵力善繪。
若約繪時善繪後開視時生從衆過而作彼說。
如何應理？〈總續〉雲：「從東北界起，應分諸彩末，右繞莫間斷，平整無缺失。
若惡若失壞，若不平殘缺，當生諸過患，智者分彩色，故應善殷重。
」答日迦跋、黑行論師、薩惹哈等亦以繪太粗等生諸過失為因，說應勵力善繪，具相而繪。
如線斷等是彈線時之過，不關線紋之相，分彩亦應如是。
布[口*縛]具慧與毗布底于勝樂法，說不左繞有如上說彩色被橛罰過，此等諸過是說繪五牆時。
于餘彩土，〈金剛空行經〉與諸曼陀羅儀軌皆未宣說。
慧祥雖說繪一張手許時，應蓋以金盤等，以花圍繞，次若相善，應贊希有。
若相不善，應将魔礙入彩土中，以橛釘之。
然諸堪為量者之論，皆無此說，故難憑信。
彼曼陀羅儀軌多有不可信者。
三昧耶金剛說略繪五紋，以瓦器等覆之，後由弟子随宜而繪。
毗耶跋達亦說覆以花器後可随宜而繪，然皆未說觀相善惡。
如是作者，〈歡喜金剛羯摩次第儀軌〉說于邊紋散諸散花，(293)供諸供養。
因于彩牆供養散花，恐損彩土，故說蓋覆。
然大論師皆未說此，須否蓋覆，應更觀察。
息止惡相之方便者，〈鬘論〉說佛為息滅諸過失，故說：「分彩諸過失，于無空行者，若忍真實行，誰亦不能障。
」龍智曼陀羅儀軌中亦說。
牆寬門量廿分之，中有麥許，是然燈賢、持祥、慧铠、布[口*縛]具慧等所共說，彼諸論師于此粗事絕無錯誤，是說自語相違極不應理，當更求其密意。
密意如〈鬘論〉雲：「所修之曼陀羅，是五牆由五寶所成，有謂中有一麥量許。
」此既說有人許。
則于所修，應亦有許中有一麥量者。
然諸曼陀羅儀軌是說所繪者如是，故于所繪亦須解其無違。
〈鬘論〉唯依根本線長一肘量者之曼陀羅，而說：「線粗一麥又二十分之一，為門二十分之一。
」故說一一牆，此邊至彼邊中有一麥許者，唯是根本線長一肘之牆寬量，說有門量二十分之一者，是大少一切曼陀羅之牆寬量。
故當了知二者所明寬量無違。
諸彩條牆，應勝解為白色寶等所成細條體性。
如是善繪如前所說量許，次令弟子或令畫師随宜而繪，如〈金剛空行〉雲：「次随弟子繪。
」(294)〈鬘論〉說當出入曼陀羅