時，恐犯跨越線彩之過，應以金剛勢入，意謂将智彩牆舉升虛空，而誦：「嗡班[口*(災-火+夕)]北伽劄摩吽。
」毳衣大師亦說舉升智線，彼等義如前說。
如[口*(災-火+夕)]耶茜那說前所舉者，仍應降入。
辰三 明曼陀羅分繪彩處
巳一 曼陀羅外分繪彩處
曼陀羅及眷屬，定須彩繪。
其中五牆，由外至内，為當如次繪何色耶？略有二種，一、若中央及四方為常說五佛，猶如〈集密〉不動金剛界曼陀羅者，則從東方至中，次第右繞五佛身色而繪。
二、若四方及中央安立餘尊者，當依能印證五佛身色之次第而繪。
五牆之色，一一皆通四方，不與餘處色作東白南黃等同。
所修五牆次第如何而有？有諸論師許為内外五層，有餘論師許為一牆重疊五色。
〈鬘論〉叙此二家未明自宗，然其所許應同前說。
以于線時說彼門側外線至彼外線共有十小分故，說牆寬量是一分故。
若如後說，則牆厚量僅有一小分中五分之一，牆有太薄之失。
寶磚處為紅色，璎珞半璎珞處黑色。
(295)若許牆為重疊，則說彼為餘色，然非此中所欲。
欲塵台處，或為水晶或金瑪瑙或諸餘寶，随美應作。
然諸師長皆作瑪瑙之色。
水檐前垜俱為白色，處所當作藍色，以是虛空體故。
是故中層名曰闇層，是中空體性故。
門側上之橫梁，用寶随美而作，種種寶雲以為莊嚴。
在所繪者，門前牆處不須繪梁。
牌樓柱與彎曲内懸寶蓋之下，應作如來身色。
後者是方色莊嚴之虛空。
馬蹄、[口*縛]惹那、摩羯陀魚處，說随美觀而作。
其餘諸層論未明說，意謂易知。
言易知者，水檐箭垜白色，底為藍色。
寶層闇層于前已說，與彼相同。
金層依名，可知其為黃色。
四*輪者，自宗許為金色，他派有用餘寶作者。
牝牡八鹿，是以金為自性，餘寶莊嚴。
宮下羯摩杵臍黑色。
有論說為主尊身色。
各方中股為各方如來身色，若是三股，其餘二股如其所應，為從彼側如來身色。
例如〈集密〉不動，東方右股為不空成就色，左股為寶生佛色。
若是五股，如其所應為餘方及中央佛色，例如前者，所繪稍隐之右股，作彌陀佛色，左股中央佛色。
顯見之左右股，即作左右佛色。
亦有論說各方一切杵股皆作彼方佛色，前說與此，随一皆可。
論雲：「主尊四面，謂各方之面色，是他宗義。
」例如〈勝樂〉有說東股作青色等。
(296)此是餘宗。
牌樓左右諸如意瓶由金所作。
諸如意樹，如餘妙樹。
羯摩杵下蓮蕊綠色，蓮須黃色，諸葉雜色，有葉之處是法生内當作深粉紅色。
表法生者，是蓮鬘與金剛鬘之中線，應作白色。
此邊如前彈線時說共有三派。
許輪鬘者，若是玻瓈者為白色。
若是金者則為黃色。
是依金剛杵色而說。
金剛自性及彼邊界應為黑色。
有論亦說彼二為白色及黃色，随一即可。
金剛地基處為雜色。
于所修中，下自風輪，上至色究竟天，皆有金剛圍故。
風輪等體是雜色故。
光鬘之色謂即五如來色向外放射。
巳二 曼陀羅内分繪彩處
根本線内曼陀羅之地基，由二角線所分四方，各為該方之如來色。
所修曼陀羅頂四方亦爾。
此未分别頂之内外，但總說為彼色。
壇中諸柱亦作各方如來色。
各方如來标幟有輪鬘等莊嚴。
圓金剛鬘及諸金剛，未明說為何色。
圓鬘在所修中有二，所繪圓鬘應是圓梁，如諸師說作黑色和藍色。
金剛如說外金剛有三色，随一即可。
壇内光鬘，如〈鬘論〉雲：「諸智者說不繪彩邊。
」故于火焰之端不繪彩邊。
色與外光鬘同。
論雲：「主尊居處，(297)為主尊色。
」若是通常五尊，即随彼色。
若非爾者，則随彼彼部主之色，曼殊金剛主尊雖是金黃，然是藍色。
〈四百五十論〉雲：「中央諸地分，帝青光熾然。
」又紅大威德十三尊，持祥論師亦說中央地基為藍色故。
蓮華雜色，蕊為綠色。
葉色，如雲：「诳綠自在黑，火風界者黃，餘方為紅色。
」論雲：「主尊層處有主尊标幟鬘。
」層者，謂九格宮殿中，主尊處周圍之方層。
此于地上之所繪者。
雖未明說何色，當為中央地色。
圓線之外，梵線兩側離四分處，共有八瓶，量高四方甘露充滿。
有許為黃金者，複有許為寶體，随各方如來身色者。
諸餘邊線，色與粗細随美應作。
辰四 于曼陀羅安立标幟送往智色
如是諸尊乃至座具圓滿，安立能依曼陀羅有三法，謂安立各尊種子字、标幟、鑄塑等像，随力而作。
如龍智雲：「随力于壇場，安立諸種子，或相或形像，鑄成或制造。
」〈曼陀羅儀軌則〉譯為：「塑造或鑄成。
」此中若有無善根者(非密法大器)則繪标幟或印。
若無彼者，應繪形像，謂應安置繪像、鑄像、雕刻、泥塑等像。
繪手印者，〈現說尊長〉中雲：「無能則安放，(298)所繪印或相。
」又雲：「或彩色或筆，繪彼等莊嚴。
」印謂手印，相謂标幟。
如〈現說〉第三雲：「字壇為第一，第二相壇場，手印是第三，設像為第四，布花是第五，第六為壇輪。
」〈穗論〉第十二雲：「形像或繪畫或雕刻或鑄造或由鍛師制造所成。
故第四種俱說是彩土上所置之鑄像等，與布繪曼陀羅。
其餘二種未見解說，然第五種易知。
其第六種，如〈攝行論〉等說，男女諸瑜伽師，作諸天相，如其所應住于曼陀羅處。
傳謂勇金剛師所造論中說設香點。
〈總續〉說三法，謂設天像，及諸标幟、坐具。
若圓滿繪諸尊支分，費時太長，支分若缺不得加持，是故特贊繪畫标幟。
曼陀羅儀軌亦多繪此者。
如是繪已，應善觀察為善未善，有未善者，應更改繪。
如〈總續〉雲：「圓滿繪壇已，應令心等住，其後報觀察，若有未善處，彼應再改繪。
」繪壇以後，不可無一得灌頂者空置而去。
如總續雲：「作沐浴等時，安餘見壇者，繪曼陀羅時，終不應空棄。
」若審知所繪曼陀羅一切明顯，應以吽字及誦甘露瓶之五種甘露香水，遍塗曼陀羅外。
并以彼水，灑淨壇輪。
次誦：「嗡啊吽班[口*(災-火+夕)]穆」送去智色。
盤内餘色安置屏處。
此雖未說供養彩色，然應如前智線所說。
(299)如勝賢雲：「散失諸色，宜用布等拭淨。
」此于香水塗曼陀羅以前作之。
卯三 繪壇辟魔
繪曼陀羅等時，若地出水或風雲等，由天所作或人所作障礙相起。
爾時若能别修除害方便即如彼修。
若不能者，應剎那頃堅固勝解，有金剛幕，箭網寶蓋，中間空處依諸輻端，有最可畏十大明王，由此加持十輻黃輪向右旋轉，輪毂中有曼陀羅室相如宮殿。
複修金剛體性之地基等遮禦一切魔障。
于護餘事亦可用此，但須略改念誦而已。
寅二 安諸瓶飾壇場
卯一 安布諸瓶
将前所備諸瓶，于曼陀羅右繞安布。
〈歡喜金剛羯摩次第儀軌中說〉：「爾時以香前導，奏諸伎樂，繞曼陀羅三匝而後安布。
」慧铠論師亦雲：「諸瓶以供物，傘蓋及幢樂，钹歌而前引，安布于壇場。
」二說相同。
所安之處，〈鬘論〉與毗底說于火焰之外。
寶铠師說：「若有