屍林安屍林外。
」答日迦跋則雲：「金剛鬘外，能生障礙，不應陳設。
」與前不同。
安布之規，〈鬘論〉但說曼殊金剛不動金剛安布瓶規。
餘尊安布瓶規，準彼可知。
且如曼殊金剛，(300)于東門外略向右側，安主尊瓶。
東門之左如次右繞，安布毗盧、佛眼、業瓶。
言左右者，望内而說。
主尊瓶右，安布色金剛母，法界金剛母，害獄主諸瓶。
南門左側安布寶生及摩摩格。
右側安布聲金剛母，慧邊際瓶。
西門左側安布無量光、白衣母，右側安布香金剛母蓮邊際瓶。
北門左側安布不空成就、度母，右側安布味金剛母、觸金剛母，礙邊際瓶。
若是不動金剛，則于前說四佛母無間與右側第一唯除主尊，每方各安二瓶。
四角安四隅明王瓶，東西二明王瓶無間，安布上下二明王瓶。
準此安立餘(曼陀羅)瓶之理，如寶铠勝樂十三尊所說。
謂東門右側先安主尊瓶，次安烏面母瓶。
左側安空行母與一切業二瓶。
北面南門左側安布那摩等三，右側安枭面母等三，四隅安布獄主堅母等瓶。
四角諸瓶誦：「嗡班[口*(災-火+夕)]藥叉吽」咒，安鹫翎等四箭，是〈鬘論〉與〈律生釋論〉中說。
答日迦跋攝為十瓶，将主尊與業瓶，安于東門右左。
所餘八瓶，安于四門四隅。
準此道理，餘多易知。
卯二 嚴飾壇場(301)
次于曼陀羅四方，誦〈般若〉等正法。
謂于東方誦〈般若經〉。
餘南西北三方，毗布底說誦〈入楞伽〉、〈三摩地王〉及〈華嚴經〉。
金剛生師說誦〈華嚴〉、〈不可思議秘密經〉、〈金光明經〉。
安放龍腦及阿迦茹迦、都茹迦等八隻香爐。
如〈總續〉雲：「預備十香爐，用瓦等燒作，安布諸方隅，及後并于前。
若香爐不敷，可供泥缽中，若此亦非有，則門各安一。
」又供千百種種妙衣，或每尊供一衣，或随力供，安于篩等器中。
如〈總續〉雲：「富者一切天，各供養二衣。
餘者三部主，各奉獻二衣。
或由知法者，将一雙小布，安篩置壇中，普供養一切。
」更可供養傘蓋幢幡、牌坊、妙布、有鈴白拂，裝滿諸瓶貝葉芭蕉等物随宜安放，于彼諸物誦吽字及主尊真言，及誦：「嗡班[口*(災-火+夕)]娑帕惹那康」以為供養。
慧護論師說于曼陀羅室之外，東方等處，如次樹立白及淡黃、黑、灰、紅、雜、深黃、綠色八幡，供獻諸尊。
有謂毗盧寶生彌陀不空及彼四部諸幡，依次立于從火乃至自在四隅，主尊之幡豎于東方，彼部之幡，各豎自方。
前說符順〈總續〉，唯除〈續〉說東南紫色。
又〈續〉說為八幢，故知幢幡皆可。
為令護方神生歡喜，故安立十五幡，帝釋者黃，遍入者黑，月天者白，日天者紅，梵王者黃，立于東方。
火天者紅，獄主者黑，(302)離實者灰，各立自方。
西方水天者白。
地神者黃，毗摩質多者黑。
風處風神者綠，北方毗沙門者黃色，毗那夜迦者白。
自在者白立自在方。
若不敷者，随力奉獻。
〈總續〉中說若幢不足，可供一白色幢，用孔雀翎莊嚴幢頂。
若有多者豎立于東方。
莎惹哈雲：「次以香花等，随天數供養。
」謂于一一尊處，皆應圓滿供養一分。
寅三 修行供養灌頂
卯一 修行供養
辰一 修曼陀羅
巳一 修彩土曼陀羅法
次應沐浴塗上妙香，身着上衣頂髻莊嚴，以誦甘露瓶水，灑曼陀羅。
次誦三字及甘露瓶，以守護曼陀羅。
執持鈴杵，近東門處西向而坐，安住主尊瑜伽修曼陀羅。
如此論師所說，寶铠與毗布底亦爾。
莎惹哈與答日迦跋說于圓滿修法之後，修曼陀羅。
修曼陀羅時生三昧耶曼陀羅，與入智壇之規，如〈鬘論〉雲：「所繪之曼陀羅，剎那空後，觀成所修之曼陀羅，俱守護輪釘魔礙等，眷屬儀軌，如雲明妃顔殊妙，年可十五六，香花善莊嚴，欲樂于壇中。
德帶摩摩格，慧者加持彼，放寂靜莊嚴，佛住虛空界。
謂與外印入等至定，若無外印，(303)應與智印入定，以正行歡喜聲，召請智輪，供養浴足阏伽為先，入自身内，欲火熔化，由金剛路至蓮華中，放出智輪，入于三昧耶輪。
」随行二師未引彼頌，餘說亦爾。
灑壇輪已，剎那想為空性，以為淨治，次觀成所修曼陀羅自性。
謂修能依所依，皆為智慧所現曼陀羅之自性。
若唯修能依所依曼陀羅，猶未具，更當先修護論，以及釘魔礙等儀軌眷屬，四大重疊乃至座位以及諸尊一切修法，皆如各各修法(儀軌)中說。
次入智尊，引證〈集密第四品頌〉以真實或所修明妃入等至聲召請智尊，由自口門入自身中，溶化以後從蓮華出，放諸尊輪入三昧耶曼陀羅中。
寂靜者謂諸佛，佛住之虛空界謂彼宮殿。
放入彼中是莊嚴義，為證須從明妃等至界處，放于宮殿，故引彼文。
非引彼證三昧耶尊，是證智尊。
彼文見于〈集密續〉中彩繪曼陀羅後供養曼陀羅時所說。
其義謂修自部母邑同摩摩格，而于曼陀羅中修内供養。
此是〈顯炬論〉說。
所繪曼陀羅中不能如是實行，修義應爾。
如是應修自身不異彩繪曼陀羅中主尊，而修供養。
龍智于修曼陀羅時，引述彼文，由與明妃等，至從菩提心所生三十二尊，作放出等，各往自土，(304)次仍召請來曼陀羅入彩繪曼陀羅尊。
此說「欲樂于壇中」之義，須如前修。
與明妃等至後，放出諸尊之時，須修自與彩繪曼陀羅之主尊不異。
所放諸尊，是智慧尊，非是三昧耶尊。
如引〈集密〉證智尊入三昧耶尊，自與明妃等至之時，須自與前不異。
如是修三昧耶尊時，亦由自與前尊不異而修行，似為應理。
又「放佛寂靜處，莊嚴虛空界」者，(此與〈鬘論〉所引文同。
唯藏人譯句稍異耳。
)龍智意如前說。
持祥論師于〈劄拏曼陀羅儀軌〉，亦以自前不異而修，謂住曼陀羅中，自與明妃等至，由菩提心所化諸天，放滿虛空。
次各安住自處，召請智尊入彼。
此則許前者，是三昧耶尊。
毳衣大師意趣，亦為自前不異而修，恐繁不錄。
答日迦跋與莎惹哈，則說自與前異修曼陀羅，故不應執唯一。
然此二派皆說生為三昧耶尊，次入智尊。
黎拉班[口*(災-火+夕)]則說繪曼陀羅以後，不更新生三昧耶尊，即降預備諸尊安住其處，再從胎中，放出諸尊入彼等中，次複召入智尊。
日生則說由入三三摩地瑜伽，及與明妃等至之聲，召請諸佛入自心中，從蓮放出作利他事，次複回至曼陀羅角上虛空中，于諸相鈎入縛自在。
此未說及新生召入智尊，彼二皆是自前相異之家。
若是自前相異而修，(305)則于修成曼陀羅前，先應如法修天瑜伽。
若不異者，則不别修天瑜伽也。
曼陀羅中所安諸相，應修為諸尊否，曼陀羅儀軌中二說俱有。
如造标幟之相，若未淨空即修為天，不應道理。
由先修空後，生為天名相生為天故。
此于所繪之曼陀羅亦同。
入智尊者如答日迦跋雲：「灑淨想為天，降虛空諸尊，請智曼陀羅，六合為一體。
」此說召請舉升虛空諸尊及餘智尊。
六者，預備天中有三昧尊與智尊之二，修地軌時，舉升虛空之曼陀羅亦二。