彼四與所請之智尊并彩繪之三昧耶尊為六。
薩惹哈雲：「前說預備尊，由心變化已，加持曼陀羅，或由心種子，鈎召諸智尊，加持壇諸尊。
」預備天有二尊，故成四合。
〈鬘論〉于此雖未明說入預備天，然前舉升虛空，未送往者亦應攝入。
預備天僅入地軌時舉升虛空諸尊，未攝入餘智尊，故是五合。
毳衣大師、持祥論師，但說二合。
日生則全無合。
黎拉班[口*(災-火+夕)]說有三合。
故從一至六合，皆有說者。
次于加持眼等無間，由自心間種子放光鈎召諸佛及諸天女而為灌頂，如應印定。
其不知部别者，可以金剛薩埵或不動佛而為印定。
(306)
巳二 修其餘曼陀羅法
若修布繪曼陀羅時，亦先灑淨，如各現觀而修，與彩繪同。
如〈鬘論〉雲：「次應現起彩繪曼陀羅或布繪曼陀羅或意曼陀羅，于彼以供養等為先，如修弟子善住，修佛像等善住。
此于修壇輪後作如是說，意謂修曼陀羅法相同故。
前說依畫像之三曼陀羅儀軌，未說修曼陀羅，僅說供養等後而灌頂者，意謂易解，當知修法亦同。
〈現說曼陀羅〉第四亦說布繪曼陀羅，故依布繪左證甚多。
此中有說先将畫像諸尊分出，待生起後再令攝入，極不應理，此與開光安住成相違故。
不出諸尊即生諸天，無少過故。
若不爾者，過失極多，彩色生為天已，後繪宮殿及生天時，亦應先出加持彩色諸尊而生。
開光佛像及已生為不動佛之弟子，水灌頂後，欲作冠灌頂時，亦應分出不動佛别修寶生等。
依此道理餘亦應知。
修靜慮曼陀羅，如現觀修習即可。
修身曼陀羅者，義隐難知。
故于彼法有作是念，何為所修之身？所修之曼陀羅複何所似？(307)彼所依身于此曼陀羅之修法又複如何？茲當宣說，灌頂之前三曼陀羅中之身曼陀羅，鈴論師雲：「諸衆生本性，所成壇無二。
」此說所修之身即曼陀羅，譬如彩繪與布繪曼陀羅，即是彼時修曼陀羅所依事故。
彼三雖未修習成曼陀羅，然亦可得曼陀羅名。
身曼陀羅名為自性成就，餘二名假造曼陀羅。
不依由儀軌修成得名，以依此義，三者皆是意所造故。
亦非依于本性，有無智慧所現能所依曼陀羅而言，以約彼義，三種有無無差别故。
若謂衆生本有勝樂諸尊，則不應雲：「不知彼自性，許為彼法器。
」以若不知勝樂身曼陀羅成相違故。
有以有情身之真實，與曼陀羅諸尊真實全無差别，說為本性成就，則應彩土及畫像之真實亦與諸尊真實相同，不應安立彼二為假造者。
故鈴論師之意，是以生起智慧所現能所依曼陀羅所依之事，須吾從新勵力修造而分。
以生餘二所依諸事，須用彩等從新造作，身曼陀羅生為諸尊之脈界等，不須新造而本有故。
無二義謂即依彼事而生諸尊。
故修此曼陀羅之所依事，定須本性成就之身。
彼但雲「諸衆生」，其為弟子灌頂之曼陀羅，為阿阇黎之身，為弟子身，仰是餘者之身，(308)或不分别彼等修一總身而為曼陀羅耶。
此中修習身曼陀羅，即修身曼陀羅現觀，非有餘事。
如修身曼陀羅現觀即将自身修為諸尊，此中亦由修曼陀羅之阿阇黎，修自身為能依，所依之曼陀羅而行灌頂，彼中無用餘身。
此如鈴論師雲：「先暫想三輪，即金剛上師，次弟子如自，後遍修一切。
」此說阿阇黎于灌頂之前，先應自修為三輪曼陀羅，次乃灌頂。
此是修曼陀羅瑜伽與現觀同為一事，故今藏地諸師現有二說，有謂先應如修外曼陀羅現觀，于前生起宮殿等已，次于主尊及與師長無異之身，圓修身曼陀羅而後灌頂。
有謂先如身曼陀羅而修自起，從彼出第二黑茹迦入自身曼陀羅，後說為善。
前說未将本性成就，因位之身先修為曼陀羅，故入彼中而受灌頂，不成身曼陀羅之灌頂故。
自入何曼陀羅取受灌頂，亦令弟子入彼而為灌頂，是謂灌頂總相建立，若入彼說則應弟子亦非入阿阇黎身曼陀羅受灌頂故。
自從主尊分出而入壇者，即彼自前不異之二外曼陀羅亦有。
灌頂之境，謂主尊與師長不異。
總之，修曼陀羅即是修曼陀羅現觀，豈是修一曼陀羅已，另于他曼陀羅自入及灌頂耶。
(309)
今當宣說所修之曼陀羅。
如何修所依曼陀羅？論說：「身一弓四方，即宮殿四方。
」有謂彼身本為宮殿想令明顯，有謂勝解代替四方宮殿，異說雖多然不應理。
若許自身本有四方宮殿之性，自不了知今令了知，如前已破。
若僅勝解為代替者，則諸脈界亦應不須修為諸尊唯以勝解代替諸尊即可。
故三種曼陀羅，僅是修為能所依曼陀羅之事有異，其所修成之曼陀羅則無不同。
如修能依曼陀羅時，須修六十二尊之身面臂等相，修所依曼陀羅，須修四方門等相，二者理相同故。
〈金剛鬘經〉亦雲：「身成微妙宮，一切佛所依。
」此是略标。
總攝廣說身中何分修為宮殿，何分之義，則雲：「修彼成宮殿。
」謂由修身轉變為宮殿。
龍智亦雲：「從梵線發起，分成四方形，顯現為宮殿，是行者身壇。
」于修身曼陀羅所依曼陀羅時，說修自身成四方等之宮殿故。
若修身為所依曼陀羅時，須修為宮殿者，不于宮殿方隅安立諸尊，而于自身安立諸尊，不應道理。
此無過失，例如〈集密〉不動金剛修法中說，于宮殿中修金剛持，次于彼身修身曼陀羅安立三十二尊時，不安立于宮殿方隅，以修宮殿與于身中安立諸尊無相違故。
(310)修能依曼陀羅，謂修脈界成勇識、勇識母之相，此無不同。
修彼所依成曼陀羅之理，如外曼陀羅從映囕等字生為四大及須彌盧。
此中從二足開展之弓形，與三聚處三角形等，生為地等。
如外曼陀羅于所繪牆等生為宮殿。
此中于身五色風等諸分，生為宮殿。
如雲：「身成微妙宮。
」即由彼彼身分，轉成曼陀羅之彼彼支分。
如是諸脈脈中諸界，亦轉變成諸尊。
然此不須如餘二曼陀羅空後乃生，即由此等轉變生為二種曼陀羅(能依所依)也。
脈及諸界，例如外曼陀羅所有标幟。
若爾，鈴論師雲：「二假造體性，随所化增上，彼非智者修，見真解脫故。
」彼說身曼陀羅勝餘二曼陀羅，應乖正理，以就所修曼陀羅，體假非假造二相等故無彼過失，此中所修之曼陀羅，即諸佛身莊嚴現為能依所依，是瑜伽師正所得果。
此所修事，即是能得彼果方便。
如是依何道智而證彼果，即加持此自身諸脈與脈内諸界風，為勇識勇識母，由此堪能而生彼果，故此即是主要方便。
外曼陀羅亦加持[口*種]字以及音韻等字，然非如内能生諸道，故由彼二所修之曼陀羅，勝劣應理。
「二假造體性，随所化增上。
」(311)義說依彼二種假造方便修曼陀羅入壇灌頂，為彼非假造曼陀羅引導所化方便，而非不假造曼陀羅之要方便。
故說上根所化不須二種假造曼陀羅灌頂者。
全非此義，以密咒所化上中下三根，最初成法器時，皆須先入假造之曼陀羅灌頂，是諸經論所共說故。
「彼非智者修」者，意謂智者不執前二方便為修曼陀羅之主要方便。
所以然者，如實知見身曼