自入壇受灌頂次令弟子入壇次第品第八
卯二 灌頂儀軌
辰一 自入壇請悉地締語加持
巳一 入壇灌頂請其聽許
如〈鬘論〉雲：「入曼陀羅室時，諸弟子誦：「嗡波羅毗夏，薄伽梵摩诃蘇喀，末卡蘇讓，薩[口*縛]悉地蘇喀，波羅當跋惹摩蘇喀，邬達摩悉地，[口*(災-火+夕)]吽[稯-禾+口]賀，波羅悉地娑。
」發生歡喜。
以曼陀羅自在(主尊)之身，入壇右繞，住于西門等處，誦：「嗡班佐伽劄耶三昧耶波羅北夏耶吽開東門等。
」如此論說弟子入内誦上真言發生歡喜，以主尊慢重行開門。
〈律生〉疏中亦如是說。
此處說弟子入曼陀羅室右繞開門，似未中理。
傳謂無畏師造〈勝樂灌頂品〉說：「入曼陀羅室時，(319)師應先于弟子入故。
」然勝賢說：「主尊阿阇黎，作勇自身，次于入壇時，弟子如是說。
」于阿阇黎入壇時，說先誦波羅毗夏真言入内，繞三匝後請降智尊，其後以跋惹摩蘇喀真言投花，次取系自頭上。
〈鬘論〉之文與彼相同。
彼想自師長為主尊，是自入壇之義。
故言阿阇黎者，是指作法者之師長弟子。
如是說之弟子，是作法者自己，非自己之弟子。
〈鬘論〉諸譯稍未逮也。
其《灌頂品》是熟悉〈鬘論〉之印師所造，非是無畏自造。
理如下說。
造彼品者，雖系觀察〈鬘論〉方作是說，然〈鬘論〉義多随勝賢論師，故此亦應順彼而說。
故阿阇黎自入曼陀羅時，口誦波羅毗夏真言歡喜而入，由門入内先須開門，故此說開門是以主尊慢而開，不同前說住于吽迦羅慢而開。
前說以金剛勢入曼陀羅，乃至自取花鬘系于頭上，其後必複閉門。
彼若未閉不須複開門故，弟子入内自門入故。
生歡喜之真言，〈勝吉祥經〉譯成藏語：「大樂世尊入微妙，諸成就樂解脫城，以勝安樂妙悉地，[口*(災-火+夕)]吽[稯-禾+口]賀善成就。
」由見入宮殿之勝利，歡喜入内。
龍智于縛眼帶時亦說此真言。
次〈鬘論〉雲：「誦：嗡跋惹摩蘇喀，夏耶蘇拉利達，毗拉薩那彌達那彌得，那摩彌薄伽梵當，(320)[口*(災-火+夕)]吽[稯-禾+口]貨，黑黑黑黑黑，波羅底剎姑蘇曼[口*(災-火+夕)]黎，那塔賀，于曼陀羅投擲花鬘。
次自拾起以得花鬘灌頂，意樂自系頭上。
勝解于曼陀羅自在師長現前，受彼所授之花松灌頂等。
下說一切灌頂，皆如儀軌得阿阇黎随許。
」〈律生釋〉中亦如是說。
投花真言，〈勝吉祥經〉譯為「具勝安樂遊戲心，以喜愛手禮世尊，[口*(災-火+夕)]吽[稯-禾+口]賀黑黑黑黑黑，依怙願受手中花。
」
若依彼文，以阿阇黎自入壇時，不須投花以前入壇法類。
然如勝賢論師于餘入壇法類随宜略說，說是略攝智者儀軌。
是故此中入壇法類應與弟子入壇無别。
然燈賢與毳衣大師、薩惹哈等，多如弟子入壇說阿阇黎入法。
〈鬘論〉亦雲此是阿阇黎入壇儀軌故。
如是若修自前不異，則須自從主尊分出，想師長與主尊無異，作一切師長事，師所作事實由自作。
若修自前異者，則不須也。
圓滿入壇受灌頂後，然燈賢與毳衣大師等說亦當受阿阇黎随許諸事。
受法，如[口*(災-火+夕)]耶茜那雲：「次為弟子入，智者如是白，我某阿阇黎，吉祥黑茹迦，諸佛菩薩，所說諸儀軌，以圓滿儀軌，我作利生事，于此願聽許，諸佛諸菩薩，維願愛念我。
次應自思惟，得彼等随許。
」如是白已，想聽許雲可如是行。
(321)
巳二 請求悉地谛語加持
次為令弟子入，故以大樂體性方便智慧真實性贊為先，求曼陀羅悉地，締語加持，即是虛空生等九頌。
前五頌是三昧耶之三供養歌，次一頌是宣真實義，後三頌是宣谛實義。
三歌，謂真實義歌、法性歌、印歌。
初中有三，一自性真實歌：「虛空生相故，無始終最勝，薩埵金剛性，修不修動金剛。
」其薩埵者，真如一味無戲論，無分别智菩提心，即是金剛薩自性。
彼由分别所不能壞，故是金剛。
何為此中菩提心耶？謂諸菩薩無始相續心性本淨，于諸地中，漸除諸垢究竟淨之法身，彼即勝義菩提心故，無始無終最為第一。
如除牆壁等障假名出生虛空。
彼虛空相，謂能表之譬喻，于此中有名具彼相。
真如性亦爾，由離障明顯，假立生名。
故無始終生滅。
〈勝吉祥〉之「金剛薩埵」。
諸曼陀羅儀軌，可改誦為「不動」、「曼殊金剛」及「勝樂」等。
此等是以歌贊，供養曼陀羅内諸尊，故不動金剛等可作二釋，謂呼贊之境及賜我彼位。
以下諸贊亦同。
二圓滿真實歌：「最勝大悉地，大自在上天，持金剛中王，我修勝不壞。
」諸悉地中最勝之大悉地，(322)謂即正等菩提。
于十力等皆得自在名大自在，故能超上諸世間天。
由得一切身語意金剛故，名為一切持金剛者，諸佛菩薩一切圓滿皆依此故，亦名為王。
彼之圓滿，即是常恒不變之勝德也。
三清淨真實歌：「尊無過常住，一切貪中愛，世尊大貪喜，我修真實性。
」言無過者，謂斷一切障及習氣。
常住義，謂盡虛空際三身常住。
得悉地之一切貪欲，能作貪着一切有情事業，故是具有無緣大悲之大貪者。
以無相法而生歡喜故名大喜。
有作「以真實」者，義指前三頌所說。
此是寂靜論師所解，故以有具聲者為善(具聲，即第三啭聲)。
二性法歌：「最清淨勝法，本解脫如來，普賢一切性，修菩提薩埵。
」由具不退轉之清淨，名最清淨。
般涅縏為一切法中之勝，勝中最勝謂佛涅縏，是彼自性故名勝法。
自由性淨，故名本來解脫。
如實了知觰法法性，故名如來。
賢者謂善，普謂無餘，由此能生彼也，法界是一切法相或自性，故名一切性。
有菩提體性之心者，名菩提薩埵。
三印歌：「大悉地最勝，大自在勝印，由抛大金剛，我修金剛慢。
」初句及大自在，如前已說印，(323)謂金剛薩埵身語意金剛自性身。
由此印是佛母金剛慢印之王，願我成就。
此說以右手抛擲金剛者，唯是譬喻。
此諸三眛耶，皆說金剛之真實，由曼陀羅諸尊皆是金剛持之自性，故亦即是彼等真實。
次宣真實義者：「?諸有情意，住諸有情心，是諸有情父，三昧耶勝欲。
」離障清淨真如為主之智，是所希欲，故名為欲。
是具最勝正智三昧耶者之最勝法，得勝法名。
所希欲之真如，遍于佛及異生心意，此複在佛地時，以究竟淨?于佛心，于諸菩薩由斷自地執障清淨而遍。
由緣真如修無分别，能與安樂故說如父。
有論作「住于心」，謂由與安樂故，令心歡喜，名住于心。
此所欲是一切有情之父，諸佛菩薩淨智從此生。
彼二亦是異生之父，以彼等身心之安樂，皆祎清淨真如而安立故。
?于異生之理，從未說者，準此應知。
次宣谛實義者：「勝智慧方便，曼陀羅谛實，由彼令依怙，圓滿我所欲。
諸法如影像，明淨無穗濁，無取亦無說，正從因業生。
由實性真如，出離谛實義，壇影像明顯，弟子見無障。
」勝智謂無二智，即是方便智慧無二體性之曼陀羅。
諸曼陀羅儀軌，多作「慧方便壇」。
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