324)谛實者，謂由彼無颠倒故，滿足意中所思欲樂。
諸法，謂曼陀羅諸尊。
如影像者，謂是唯心所現。
由離煩惱所知等至三障，故名清淨光明無濁。
由無自性唯可自證，非餘識所能了故名無取。
亦非名言分别之境，故曰無說。
此等之因，謂即法界。
業即聞思修三慧等。
真如實性即正智金剛持，一切曼陀羅尊者皆從彼生。
影像即所繪曼陀羅。
明顯謂繪何尊形像，即見彼尊之身。
無障或無垢者，謂由谛實，世尊加持，能滅諸罪見曼陀羅。
餘論作「諸弟子」。
無量曼陀羅儀軌中多說此等，善解此義最為切要。
故依寂靜、無畏論師所說而釋。
〈勝吉祥經〉無後五頌，第一頌首謂「嗡虛空」。
彼疏所解亦多同前；後四頌于〈四百五十頌〉及毳衣大師等曼陀羅儀軌多有宣說。
日迦跋說誦三遍。
辰二 為他灌頂儀軌
巳一 為弟子灌頂成法器儀軌
午一 灌頂儀軌
未一 依彩繪曼陀羅灌頂儀軌
申一 入曼陀羅(325)
酉一 遮面入壇
戊一 入幔帳外
次着裝入壇者，若諸門阿阇黎不欲入壇，令餘人入。
若欲入者，即令彼等與前預備具二種律儀之弟子，沐浴清淨塗妙香等，安置帳外，生為毗盧佛或主尊，紅色等衣誦甘露瓶而為加持。
下衣則誦：「嗡薩[口*縛]達塔伽達，阿奴達惹，薄底阿朗迦惹[口*縛]薩多羅，補[口*(災-火+夕)]美伽，薩穆多羅，薩帕惹拏，三昧耶吽」上衣則誦：「嗡班[口*(災-火+夕)]惹卡杭」，頂髻則誦：「嗡班[口*(災-火+夕)]邬尼沙吽泮」此是加特彼着共同真言。
次縛眼帶，或紅或黃。
毳衣大師亦如是說〈攝真實〉說各品色别，故非定紅。
加持眼帶之咒，謂甘露瓶。
系縛咒謂：「嗡[口*(災-火+夕)]曲奔當跋惹末那耶吽。
」然亦非定此咒。
系縛之法，毳衣大師說中下根弟子全不令見，上根可以略見。
用布縛者，以乃至未投花阿阇黎為除眼布時，不得全觀曼陀羅故。
除後教雲金剛應視，始令視故。
次僅說誦：「阿康毗惹吽」供養花鬘，未說請白，意謂前之請白即是入壇之請白也。
寂靜及跋[口*縛]跋陀羅，着衣入壇未說下衣。
餘師多唯說執花鬘及縛眼布。
(326)
次加持者，先用一切業水灑淨，想于心喉頂處金剛蓮華，輪中有日月輪，上有黑色吽字，紅色阿字，白色嗡字。
諸字放光照徹全身，口誦吽字令安立于曼陀羅之東門。
寂靜論師、日生亦說加持眼等，僅廣略異。
次問種性以及勝解，由業金剛導諸弟子，為入曼陀羅故，阿阇黎當問：「喜所喜者，汝是誰？」彼答雲：「我大樂善根。
」此問答以答日迦跋之〈曼陀羅儀軌〉譯文為善。
「兒是誰何喜？善根住大樂，應如是問答。
」此是問種性與勝解。
言善根者，如薩惹哈說為勝子。
由表勝解大樂，知其堪能入曼陀羅。
〈等行經〉中問何所喜？答喜善根，此義如上說。
〈律生經〉雲：「應問汝是誰？答雲我善根。
」餘堪為量者，亦多作是說。
故知善根是能喜者，非所喜境。
毳衣大師如上問後，複問：兒欲何為？彼答雲：「欲行佛勝三昧耶。
」義謂汝善根勝解大樂欲何作為？答雲：為修諸佛勝三昧耶。
〈等行〉二部曼陀羅儀軌俱有此問答。
次令發一切瑜伽心，令誦：「嗡薩[口*縛]瑜伽即當邬跋達耶彌」發菩提心。
〈鬘論〉及随行者(二随行者謂寶铠與毗布底)皆說令弟子誦此咒發心，極為善哉。
(327)〈勝吉祥經〉于說此咒之前有雲：「最初令誦一切如來最勝秘密真言一遍而發。
」與此咒義「應當發一初瑜伽心」極相随順。
然燈賢、毳衣師、答日迦跋師等皆說以此真言發心。
龍智及跋[口*縛]、跋陀羅、黑行師等，亦多有未說者。
發心之理，如〈勝吉祥經〉說：「發願心後，更發通達諸佛本體菩提自性之心。
」于心間月輪上，修金剛而發者，兩部經疏皆未見說。
慶喜藏諸餘曼陀羅儀軌及無上部曼陀羅儀軌，亦多未宣說。
藏中諸師有于心間唯修白色五股杵者，有俱修月輪與杵者。
又〈勝吉祥經〉雲：「由略發此心，成佛定無疑，勿舍菩提心，謂是金剛印。
」〈大疏〉釋彼義雲：「空性金剛，謂于月上修五股金剛印，誦雲底叉。
略發此心，即生不退熏習等，同一切如來，故當了知即現在佛。
」經說以底叉咒而發，此中未說彼咒。
彼論師意謂當〈上疏〉所說四禮第一禮時，金剛薩埵入内，于心間月輪上觀為五股金剛杵形，此意即發方便智慧之心。
〈四百五十頌〉與寂靜論師、〈釋論〉未說四禮。
然釋：「由略發此心」等頌時，〈釋論〉則雲：「言略發者，謂從願菩提或行菩提心，于心月上想金剛相。
」此文若不作發一切瑜伽心解，更無餘處可解，故知是此發心之證。
〈四百五十頌〉亦略說(328)：「正發瑜伽心，想心間金剛。
」又〈勝吉祥經〉雲：「由略誦此故，不離一切如來永不退轉，映覆諸魔，當知此大菩薩即是如來。
」此說發彼心之勝利。
彼〈疏〉亦雲：「以由略發此心之力不退轉故，由決定得無上菩提等同諸如來故，當知即是如來。
」此與「由略發此心」等義同，故亦可作發彼心解。
慶喜藏與寂靜論師于此發心，俱說通發願心與了達菩提自性之行心，故諸先覺皆說通發世俗勝義二菩提心。
慶喜藏說月上金剛是空性體，故金剛配勝義發心，以月輪配世俗發心，亦極善哉。
若解此義，則以密咒方便善巧，令于大乘種性決定，最為殊勝。
應善分别，于正見上發勝義心，及為利益一切有情發求成佛之願，現為月輪金剛行相。
由于此文及此類文能盡了解，則成衆多殊勝因緣，故于灌頂備極贊揚。
次于心間執杵及花，誦雲：「嗡蘇惹得，三昧耶當賀，悉得斑[口*(災-火+夕)]耶答蘇康，今一切如來皆加持汝，于諸未入曼陀羅者，汝不應說此一切如來最勝秘密曼陀羅，亦不應為不信者說。
」賀字以上〈勝吉祥經〉中有。
以下之咒，然燈賢等多有宣說。
如此處于心間執杵，(329)〈勝吉祥經〉亦說。
答日迦跋等亦多說于發心前執杵。
言「今」等文，此論與然燈賢、毳衣大師等所宣說，餘多未說。
末句有譯「亦非對諸不信者」極善，義謂雖已入壇，若于咒懷不信，亦不應為彼說。
此是初番安立三昧耶之所無者。
戌二 入幔帳内
亥一 入壇繞禮
次誦：「嗡閻曼達枳吽」手牽弟子。
又誦：「阿康毗惹吽」令入幔内。
次誦：「摩诃惹達蘇枳劄、蘇朵稞、蘇蘇稞、斑[口*(災-火+夕)]薩埵阿得悉得芒」令其旋繞。
此二咒由阿阇黎誦。
寂靜論師說以前咒鈎召弟子。
毳衣大師亦說以守東門母咒鈎召弟子。
故應想以彼咒召于東門。
毳衣大師亦說次以五字令入幔内。
〈集密〉十六品雲：「應告彼言，此是入大曼陀羅金剛三昧耶，阿康毗惹吽。
」說以此咒入曼陀羅，故事實上雖入幔内，所修則須令入曼陀羅内。
凡欲灌頂，先須入曼陀羅内者，義謂是說諸尊殊勝密語之器，須入諸尊之内。
此是最初入曼陀羅，故須善為曉示。
如毗布底、〈曼陀羅儀軌〉