雲：「我引兒趣入，最勝安樂宮。
」黑行與薩惹哈亦雲：「一切如來處，黑茹迦妙城，心藏曼陀羅，我使弟子入。
」(330)故是由阿阇黎引導。
亦應開示弟子觀想。
跋[口*縛]跋陀羅說誦此「阿康毗若吽」時，意想與曼陀羅諸天無二，令入曼陀羅之近分。
答日迦跋亦說應與諸天無異。
義謂令入曼陀羅中，想與諸尊無内外别，與諸天成同分，即是入内之義。
旋繞真言，是〈勝吉祥經〉說彼〈大疏〉雲：「于東門等，誦一一守門之心咒，想諸守門鈎自入彼彼門。
後入東門誦此真言。
」故是先入東門，退出旋繞，餘門亦準此理應知。
次于曼陀羅之東門，合掌誦雲：「嗡薩[口*縛]達塔伽達，補佐跋窣塔那耶，阿達摩南，尼耶達耶彌，薩[口*縛]達塔伽達斑[口*(災-火+夕)]薩埵，阿底底叉芒，嗡薩[口*縛]布答，布佐跋窣塔那耶，阿達摩南尼耶達耶彌，薩[口*縛]達塔伽達斑味北熱味那，阿底底叉芒。
」南門誦雲：「嗡薩[口*縛]達塔迦達布[口*(災-火+夕)]阿毗克迦耶，阿達摩南尼耶達耶彌，薩[口*縛]達塔伽達斑[口*(災-火+夕)]惹那阿毗克[口*(災-火+夕)]芒。
」西門誦雲：「嗡薩[口*縛]達塔伽達，布[口*(災-火+夕)]波羅跋惹達那耶，阿達摩南尼耶達耶彌，薩[口*縛]達塔伽達斑[口*(災-火+夕)]達摩波羅跋惹達耶彌。
」北門誦令：「嗡薩[口*縛]達塔迦達布[口*(災-火+夕)]迦摩内，阿達摩南尼耶達耶彌，薩[口*縛]達塔伽達斑[口*(災-火+夕)]迦摩姑如芒。
」以此五咒如其次第，令禮曼陀羅中不動等諸如來。
(331)又于東門解義為先，教令誦雲：「嗡姑如[口*(災-火+夕)]惹娜，跋薩塔那耶，阿達摩南尼耶達耶彌，嗡薩[口*縛]薩埵跋日達羅那堂，阿達摩南尼耶達耶彌」除第二第五咒，餘是〈攝真實經〉初品所說。
此論師說第一為主尊，第二為毗盧，依中央為不動種性而說。
龍智于不動佛說前二真言等僅作四禮，然于此宗許中央有不動佛者，四方之禮應同〈鬘論〉。
毳衣大師與黑行師、薩惹哈等，先以「那摩得」等，禮身語意三業，次禮四方，則初是禮主尊。
彼改誦空行母等各方諸尊之名号而禮。
勝賢亦說金剛薩埵等四，以改不動等四而為四禮，以主尊為彼四自性，說空行等四尊加持。
禮時須先解彼咒義，「阿達摩南尼耶達耶彌」等四句義，謂将自供養。
為何供養？即由四咒上句表示，謂于一切如來為作供養承事，供養灌頂，供養善轉，供養業故。
「薩[口*縛]達塔伽達斑[口*(災-火+夕)]薩埵」謂是一切如來，亦是金剛薩埵，故同一事。
餘亦準知。
後四咒謂呼召彼等請加持我，為我灌頂，為我善轉，為我作供養業。
第二咒義準此應知。
如是于曼陀羅五方五佛或彼種性諸尊，随時配釋。
龍智與〈明顯雙運論〉說爾時修不動等四尊。
(332)
頂禮之法，如〈攝真實經〉雲：「初伸金剛合掌以全身體，第二平心金剛合掌，置于額上而禮，第三頂上金剛合掌，置口而禮，第四頂上金剛合掌，降至心間以頂着地而禮。
」慶喜藏說于四禮時，想自金剛薩埵至金剛業，入于心等四處，成金剛等四相而住，由觀彼等，即是供養承事等四。
如〈鬘論〉雲：「有說于此，心間安住等至大樂，有說安立心等處者，此不應修，是餘規故。
」破說于心間修諸尊等至，及于心等四處安立标幟。
在此師意，請白各佛之時，唯應勝解由彼加持，堪于一切如來，供養承事，供養灌頂，供養轉*輪及事業圓滿，未說收入諸尊。
勝賢則雲：「世尊入心中，用意遍觀察。
」又雲：「應觀寶生佛，用金剛灌頂。
」又雲：「由彌陀自性，善觀彼堪能。
」又雲：「想不空成就，為能密供養。
」故想各佛分出一尊入弟子身，亦不相違。
頂禮師長之咒，義謂承事師長故，為盡度一切有情故，兩返以自供養。
除少不同，是〈金剛空行〉第三十二品所說。
薩惹哈及黑行論師、勝賢師等，說四禮後受咒律儀。
後二師說授律儀時，執弟子手而授。
(333)薩惹哈師僅說宣說律儀未說受戒儀軌，意謂宣戒之文即可改為受戒儀軌，易知故略。
答日迦跋說用業瓶水浴弟子，系遮目帶取花鬘後，即請受咒律儀。
彼是預備正行二時俱受之規，若如是行果利極大。
亥二 立三昧耶
立三昧耶，是阿阇黎教如是作，雖非弟子自受，然亦應須守護同于自受。
若唯入曼陀羅不能防護戒者，則不須此。
立三昧耶之處，毳衣大師等說是曼陀羅東方。
初由說勝利門立于三昧耶者，教雲：「汝今将入一切如來種性，我當為汝生金剛智，由此智故，尚能令汝獲得一切如來悉地況餘悉地。
于諸未見曼陀羅者之前不應為說，說則汝當失三昧耶。
」毳衣大師及難勝月說此時應執手而教。
藏地諸師将金剛杵置頭而作。
入曼陀羅即成一切如來種子，故雲入彼種性。
金剛智者，謂了知三世之天智，如下所說降下而生，即令生彼。
由此智故等文，明示發生彼智勝利，即勝與共悉地。
言見曼陀羅者，謂須如法入内示知諸尊。
不爾，則為未見曼陀羅也。
由飲誓水等令有三昧耶，若違所受之誓，(334)即退失三昧耶，現法當害病等，後法當堕惡趣等苦。
此是釋迦友說。
慶喜藏謂一切如來即是五佛，彼之種姓，謂即生彼之佛母等。
入彼種姓有二，入彩繪曼陀羅者謂外入。
若誦「三昧耶吽」，由一切如來降一切如來之智者謂内入。
此處降智，是由曼陀羅門入内，諸如來之加持，不同下說之降智也。
金剛智者，是有初地等自性智。
生彼智者即是現證。
其殊勝即「由此智」等。
〈上疏〉所說：「當生金剛智者，謂無間所入者。
」謂以「三昧耶吽」令入壇時，為諸如來之所加持，即内入之降智。
「說者，謂說金剛界曼陀羅如此。
」此是一例，意謂一切咒中密法。
當失三昧耶者，謂教于三昧耶，不可違越。
如是說已，次以金剛置頂振鈴告雲：「汝此金剛誓，若汝對餘說，此頭當破裂。
」此是随〈攝真實經〉雲：「此是汝金剛三昧耶，若對餘者說者，腦當破裂。
」慶喜藏、釋迦友雖未說此，然雲：「不許宣說秘密，是汝不可違越之三昧耶。
」由此不可壞，故名曰金剛，非說置于頭上之金剛也。
為于誰說說何事者，同前。
言裂頭或腦者，是身生之過患。
次于心間持杵教雲：「嗡，金剛薩埵尊，今日入汝心，若宣說此理，無間破裂去。
」(335)所說此理及對誰說〈攝真實經〉及二部疏皆未明說，意謂于初安立三昧耶時，已說自能了知。
此處所說金剛薩埵入心，系先來已入弟子者。
為何時所入耶？慶喜藏所說見瑜伽部别入法，于此無涉。
釋迦友說：「前請聽許之時入阿阇黎。
頂四禮時，弟子請白，世尊聖言亦于爾時，金剛薩埵住弟子心。
」如彼所說此中亦爾。
〈攝真實經〉亦說彼頌，唯無「嗡」字。
毳衣大師等雲：「黑茹迦吉祥。
」即配金剛薩埵之時。
智尊入身不住而去，一切曼陀羅儀軌中，皆說是于未由入壇示知諸