尊得見曼陀羅者，宣說秘密之過。
故于未由入曼陀羅受弟子灌頂者，雖作微分加持儀軌及傳諸餘灌頂，即便開示密義，亦為最不清淨。
雙由勝利過患二門而安立于三昧耶者，次以大指與無名指持杯，取尊勝瓶上水，注弟子口，告雲：「此汝地獄水，燒犯三昧耶，賜護者悉地，飲金剛甘露。
嗡奔哆阿彌達邬答迦叉。
」令飲誓水。
此與〈金剛鬘經〉文略不同。
不空足說水注手中。
有說三叉字，或說一叉字。
由治罰故名為金剛，由饒益故名甘露水。
〈攝真實經〉、〈金剛頂經〉及龍智菩薩等說名誓水，謂令發誓，守護密咒諸三昧耶。
如〈金剛頂經〉雲：「以金剛薩埵，誓心令發誓。
」(336)以諸咒師憶及此事，能大策勵守護三昧耶及律儀。
次由奉師教門安立三昧耶者，教雲：「從今時起，我即是汝之金剛手，我教作此汝即應作，汝不應毀訾我，令汝未舍苦惱死堕地獄。
」此是〈攝真實經〉所說。
教誡此時，龍智說應執手而教。
龍智所說：「未舍憂苦。
」〈真實光明論〉于餘處說損惱或不樂，是違佛教所感。
然此是教莫毀師長，是違師教之所感也。
如說：「由未舍彼，縱經百年壽猶未滿，然即爾時或于餘時速當死沒堕捺落迦。
」故有譯為：「由未舍苦惱」(用第三轉)者，譯文善淨。
然燈賢說以此堅固誓願。
此如難勝月雲：「安住淨信者，恐有未堅固，師長應觀察。
」義謂由前安立住三昧耶，猶恐未固，故作此令奉教安立三昧耶也。
此注誓水之安立三昧耶，是安立令總受根本支分諸三昧耶，餘者是安立于别三昧耶。
由于非器宣揚秘密，及輕毀師長，違越師教能奪成就，過患最重，故于守護第一與第七根本罪，殷重别立于三昧耶。
亥三 降智谛語(337)
〈鬘經〉于此處及餘處，宣說共同降智儀軌。
降智所為，謂于修悉地前為欲了知修何悉地。
降智之境者，謂弟子與器。
器者，有經說為十二歲之男女，肢體圓滿，未染聚落法者。
然餘多說若師長于金剛持前常時修習，集多福德，能剎那頃堅固修者，雖根殘缺年老染世亦能降下。
所降之境說須作預備法，二者相同。
能降之人，先于山等可意處所，善修承事令心穩固，已得金剛薩埵堅固瑜伽能降下者，依儀軌而請降。
若不能者，不作降法，可于授三昧耶水後問其所睹。
此是他派〈明顯雙運論〉雲：「若阿阇黎已得降法堪能，可以龍智儀軌請降，故此不說。
」謂自曼陀羅儀軌中，未說降智。
毗布底亦未說。
降法有二：一随行〈集密〉而降者，先令弟子在前，剎那想空，次從阿字生為無量光佛。
令如〈攝真實經〉所說而請。
「敬請一切如來加持，金剛薩埵降臨我身。
」想彼心間從朗字生方形黃色地輪，有杵莊嚴，日上有藍吽字。
毳衣大師說四角上有三股杵而為莊嚴。
想頭上從榜字出生圓形白色水輪，有瓶莊嚴，月上有白杭字。
喉中從讓字生藍色弓形風輪，二幡搖動以為莊嚴，月上有紅阿字，次想自心種子放光，召請身語意諸金剛，(338)如其次第入三字中。
足下風輪，熾然讓字紅色三角火輪讓字莊嚴，紅色則字放光舉升弟子，則字放光從足孔入，吽等光明遍滿全身。
謂如前修足下風輪，上有火輪，其上兩足掌中則有則字。
次燒香爐為先，振鈴誦雲：「啊北夏耶，當跋耶，惹惹惹惹，[口*(災-火+夕)]拉耶[口*(災-火+夕)]拉耶，吽哈啊則」誦咒百遍，心住靜慮而行降請。
〈四百五十頌〉疏說心間地，喉處水，頂上風，足下如前。
毳衣師說想臍處火，心間地，頂上水，足下風及則字猛火熾然，由風吹則字火上升及臍，與彼火合，然燒地水皆沸，降滴甘露，心生飽足，由風吹起而降。
二以〈億現說經〉所說而降，師長作勝樂身右伸而住，弟子亦爾。
平心合掌，左手振鈴，右熏燒香，洪音誦咒而降。
咒為：「底叉摩诃卓答，阿北夏耶吽，豈利黑如迦耶毗摩黑，毘耶惹[口*(災-火+夕)]耶，底摩黑娑诃。
」以此真言勸發勇識。
所熏之物，鈴論師謂婦女染污之月經帶，塗以五肉五甘露及貓糞，和以黑香，于顱杯中燒屍炭火而熏。
此是依物降智之法。
薩惹哈說：「若不降者，于心間修佛頂父母量如芥子，由彼空界放諸紅光遍滿全身，誦咒而降。
」(339)佛頂父母僅是一例，若所降者跳動太甚，爾時于彼頂上，修須彌山金剛為體，其上複有大自在輪(金剛地基)，再上又有黃色五股金剛，上有阿字，字上有毗盧遮那佛，便得止息，如是降時，想弟子由吽字光明，策動舌或月上紅色啊字光鬘閃耀，教雲：「說金剛語。
」即能實說若自若他善不善等。
此與「主黑班即」義同。
次由自心種子光明，召彼入降弟子之天，入自心間種子。
次于弟子頭上持杵，先說：「嗡汝為等」，次誦「吽哈阿則穆」而送往，此是自宗。
若投花後而降，令說善等，次誦「底叉班[口*(災-火+夕)]」令堅固住。
從問眼何所見，乃至系于頭上，後當送往所降之天。
此是叙他所許。
此師與寶铠師皆說送往，餘曼陀羅儀軌唯說安住。
降後問時，想為彌陀或彌陀部諸天而問。
次弟子向曼陀羅住，問雲：「汝今眼見何色。
」若雲見白色等，當告令知有修息災等悉地之善根。
次用執金剛之右手，握弟子二大指，以金剛舞誦甘露瓶令繞三匝。
作谛語加持雲：「我令諸弟子，入此正壇場，諸尊種次第，随福如是降。
此悉地何等，是何種性器，(340)有何等福力，如是降壇場。
」是集〈總續〉之文。
彼等義謂，我令諸待子衆為于諸尊投花入曼陀羅，随是何尊種性次第，願随彼等福力降落壇中。
此是總說谛語。
次說别谛語謂「此悉地」等。
〈總續〉作「此修何悉地」，文義較順。
謂上中下三品悉地當修何等，于此壇中願如是降。
言種性者，謂是諸尊種性。
「有何等福力」者，謂修彼彼悉地經時，久暫有無善根，于投花時願如是現。
酉二 見壇而入
次于所執華鬘，念誦[芬-分+賞]字加持，生為一妙鮮花，授與弟子掌中，以不全投花鬘，僅投其中之一花故。
論說爾時解勝彼花為鬘，義謂供花鬘者，想花系諸尊首，亦想以花供諸尊首。
自想三字放光明顯，洗除衆罪。
次于師長如是加持恭敬為先，想住于曼陀羅自在之前，意想入于曼陀羅内，口誦：「嗡底叉班[口*(災-火+夕)]枳朵美跋[口*縛]，夏穴朵美跋[口*縛]，什答揚美，阿堤底叉，薩[口*縛]悉地美劄雅剎吽，阿康毗惹吽，波羅底剎姑蘇摩阿[口*(災-火+夕)]林塔賀」投花于彼尊首。
吽字以前真言，是〈攝真實經〉說。
彼說投花真言為：「波羅底剎班[口*(災-火+夕)]吽。
」若以前咒投花，(341)是龍智規，然彼尚說四哈字及賀字嗡字。
毳衣、日生說用[芬-分+賞]字加持。
不空足說連投三次。
〈大日經疏〉說已得灌頂者，可置花于本尊之上，亦彼五色牆内花所落處，觀其種性，而授彼尊瑜伽，亦能表示悉地。
若曼陀羅有形像者，落于諸尊毫相或頭上或頂髻，堪修大印，若落目部或口，當修