密咒悉地，落身上中下分，修上中下悉地。
毳衣大師說修菩提自在資财。
若離身太遠者，須長時修，近者速能成就。
諸尊處所由網格線等分别應知，若落兩尊中間，何者相近即彼種性。
此是〈總續〉意趣，若相等者，俱修二者悉地，信樂何尊即彼種性。
若落牆外，應再三投，仍落外者，成就微小。
毳衣大師說此不應攝受。
若落諸外圓線，以及外金剛牆之外，全無悉地。
然亦令其見曼陀羅，由持咒等成就善根，餘時更入。
〈總續〉說燒息災護摩次乃令入，落于牆上亦如是說。
若落主尊說速成就，若落外金剛牆之内，須大劬勞。
次取彼花系花鬘上，口誦：「嗡波羅底格那當，伊芒薩埵摩诃跋拉」系于弟子頭上。
多經及曼陀羅儀軌，說系頭上。
〈鬘論〉則說将彼花鬘，置于弟子頭上即可。
咒義謂大力有情攝受此。
(342)〈律生釋〉雲：「汝大力薩埵，當善攝持此。
」于頭上系花鬘已乃作如是說。
故知言大力薩埵者，義謂稱喚投花所中本尊，當攝受此弟子。
如〈攝真實經〉雲：「由系花鬘，彼大薩埵，即當攝受速成就。
〈憍薩羅莊嚴論〉亦雲：「言摩诃跋拉者，稱喚彼天，此是第一花鬘灌頂。
彼摩诃薩埵，即當攝受者，謂至菩提當永攝受。
〈上疏〉亦雲：「次雲投花鬘者，謂供花鬘諸尊攝受。
為圓滿此上中下品悉地說永攝受，故雲嗡波羅底格那娑彌芒薩埵摩诃跋拉。
」
此由師長誓宣谛語，弟子亦如上說觀想誦咒。
次當至心信念自與何尊有緣，即依于彼，而正投花。
次由師長取花系弟子頂，将弟子交與本尊雲：「汝于此自種性弟子，乃至未證菩提應當攝受。
」此即花鬘灌頂，須善開解。
作如是交付者，謂若依彼修行速得悉地，一切生中本尊攝受最為重要，故持祥〈曼陀羅儀軌〉譯為：「大力有情，應當取此。
」是譯似稍遜也。
〈無垢光論〉(〈時輪釋〉)有雲：「若于彩色投花有壞彩色之罪，故當于尊勝瓶相上投花。
」(343)〈鬘論〉依于不知者說，故雲：「善心無過。
」次修心中月上主尊(主尊種子)，額上讓字，二目熾然有二嗡字。
誦雲：「嗡，現金剛薩埵，欲為汝開眼，金剛眼無上，一切眼今開。
嗡若[口*(災-火+夕)]那曲阿吽娑诃。
」除去遮目。
〈攝真實經〉此頌仍存梵語，彼雲：「黑班[口*(災-火+夕)]跋歇。
」寂靜解雲：「金剛眼者，謂于一切色中無障礙眼，言無上者，謂如佛眼，一切眼者謂見一切之眼，言今開者謂除諸障。
」〈鬘論〉意亦同彼。
總謂金剛薩埵或勝黑茹迦，今為汝開眼，開後成為能見一切之無上金剛眼，弟子亦應作如是想。
[口*(災-火+夕)]耶茜那于此處雲：「次二目月上，嗡字心中月，正緣為主尊，由眼視諸光，與壇場諸尊眼性無差别，次想諸尊眼，攝于二目中。
」謂由二目放光，自眼與諸尊眼成無差别，次仍收回。
此是勝賢師派，〈鬘論〉如是解意趣相順。
緣主尊者，若如〈明炬論〉說可修主尊，然彼與此不同，故是主尊種子如吽字等。
聖天、毳衣等說亦以「若那[口*(災-火+夕)]曲」等而開眼。
黑行與答日迦跋等說用眼錍誦開眼咒而為開眼。
「黑班[口*(災-火+夕)]跋歇」者，教令觀曼陀羅，非開眼真言也。
次令金剛觀視，始從主尊乃至守北門者，或至下方妙害明王，由說諸尊名字為先，(344)開示令知。
此是〈集密〉兩派之規。
毳衣則從東門乃至主尊。
若持祥等則從北門漸次開示。
随作何種漸次皆可。
次當告雲：「今當以信力，觀此壇真實，汝生為佛姓，印咒善加持，諸悉地圓滿，成佛三昧耶，金剛蓮勝戲，正修諸密咒。
」此如〈金剛藏莊嚴經〉第三品說。
唯彼文作：「修勝三昧耶，金剛蓮勝戲，當知咒本性。
」除第七句，餘文〈總續〉亦說。
彼雲：「為悉地護戒，精進修密咒。
」次令弟子誦雲：「我入金剛曼陀羅大曼陀羅，我見瑜伽曼陀羅大曼陀羅，我于秘密曼陀羅大曼陀羅而得灌頂。
」令說「三昧耶，賀賀賀。
」〈賢攝論〉于入金剛等三句之首，各句有一吽字。
及說三昧耶賀。
」後者此亦應有，以雲：「令說三昧耶」故。
〈金剛藏莊嚴經〉第四，雖于傳上灌頂供養師後而說，然勝天與難勝月亦于此處說，故與經不相違。
言入曼陀羅者，謂前入幔内時及投花時，入曼陀羅投花，故雲入彼。
言見曼陀羅者，謂除遮目開示諸尊之時。
于曼陀羅得灌頂者，此上雖是入壇法類，然是獲得第一花鬘灌頂。
此處如龍智說開示，能依所依曼陀羅之真實。
勝賢、[口*(災-火+夕)]耶茜那亦作是說。
聖天亦雲：「開眼後頂禮，(345)告示天真實。
」堪為量者多作此說。
故非限于阿阇黎耶灌頂之後。
藏師有謂由先降智獲得第一花鬘灌頂，而說真實，與「餘者成就遠」，亦無相違。
開示諸尊之前說令頂禮，餘師亦有說者，故應頂禮。
入曼陀羅儀軌次第，諸大論中有種種說，是故次第無定。
彼諸時中除降智等，特殊時外，弟子為毗盧佛或主尊像，師長可住主尊瑜伽。
此阿阇黎(無畏)總攝經教及諸大論師曼陀羅儀軌之義，編為次第。
若略釋此義者，入曼陀羅是此處之正行，從着裝至教令秘密，是入壇之加行。
入曼陀羅是令與天同分。
此中有二：入曼陀羅内與彼同分者，是以二咒鈎入之時。
既入壇内令于諸尊發生信解，禮拜旋繞及令祈禱。
修諸悉地以三昧耶而為根本，為令守護三昧耶故次當安立于三昧耶。
由降智尊使與諸天同分的内同分，前者是外同分。
如是令與諸尊成同分已，尚須觀察可否灌頂，故問所現好投花等。
由是了知可否灌頂，可者複是何尊種性，于彼種性三品悉地當修何等，修彼久暫經幾許時。
由彼投花了知可否灌頂，是此時之所為。
修何悉地與如何修，是灌頂後之所為也。
(346)如是發瑜伽心，二種入内，立三昧耶，獲得花鬘灌頂，為入壇之主體。
餘者是彼支分。
前觀夢相若得聽許或未遮止，乃得發起灌頂儀軌，及于弟子預備之前，豈非亦善觀察？何須此處以投花相觀察可否灌頂？如是投齒木時，亦曾觀察修何悉地，此處何須複問空中所現？總觀能灌頂人與請法者可否灌頂，要在觀察師長與弟子之德相。
然前觀察夢相，是為觀察有無留難。
灌頂師資相圓滿，與生留難，全無相違故須觀察。
雖于灌頂無難，德相亦具，然非現在決定時至，故投花者，是觀現在可否灌頂，非總觀察。
以由投花知不可者，說令悔罪後時入故。
雖以投齒木相已。
觀修何悉地。
然以現色觀察亦不相違，非許一一便足，要以二事決定無相違故。
此諸儀軌嗢柁南曰：
裝入正加持 問答發覺心 教秘密入内 旋繞恭敬禮 立誓降智尊
問現色旋繞 谛語而投花 取鬘及開眼 開示天生喜 說入見誓言
最勝大樂解脫城 如法自入受灌頂 壇輪依怙為師長 獲得所許歌供養(347)
後令善根弟子入 主要儀軌及支分 分别曉示諸方便 令彼教授極明顯
密宗道次第廣論卷十二終(348)