明瓶灌頂儀軌次第品第九
申二 入後灌頂
酉一 瓶灌頂
戌一 金剛弟子共灌頂
亥一 五種灌頂共同建立
此中能灌頂入所灌頂業，及灌頂之作用方便，三種所緣當修何尊瑜伽。
如答日迦跋雲：「不動三靜慮。
」義謂師長弟子及灌頂物三者，皆修為不動佛而行灌頂(此是第一水灌頂)，除名灌頂，餘三各修為寶生等三種所緣。
名灌頂則修為毗盧二種所緣。
此論師等唯說弟子與灌頂物改易所緣，于阿阇黎未明顯說，意為可住主尊瑜伽。
弟子為受灌頂故須請白師長，師長則須請白灌頂諸尊以為灌頂，是故有二能灌頂者。
灌頂諸尊又二，(349)有彩繪曼陀羅所住諸尊，及諸大成就者儀軌所說，師長别更新請諸尊安住虛空以彼灌頂。
前者謂阿阇黎入所修曼陀羅，于彼主尊具受灌頂，得其聽許，以三三昧耶歌稱贊為先，為令弟子入内請求悉地，請于弟子灌頂作證，加持相續。
彼曼陀羅諸尊，乃至弟子灌頂事未圓滿而住，非灌頂時入弟子身。
新請灌頂諸尊，則于每一灌頂之後入弟子身。
此是毳衣大師等說，故應攝入。
于彩繪曼陀羅得瓶灌頂，其義極難安立。
若謂由先入曼陀羅者，則上三種灌頂亦同。
又非住彼曼陀羅内作瓶灌頂，亦非由彼曼陀羅内諸尊而為灌頂。
若以彩繪主尊與師無二傳瓶灌頂，即立為于彼曼陀羅獲得瓶灌頂者。
灌頂之時雖多宣說師長主尊無異，然有衆多堪據教典，亦說師長主尊各異而傳瓶灌頂者。
又但以彼二者無異，亦不能立于彩繪曼陀羅得瓶灌頂。
若不爾者，則彼繼續傳餘三灌頂時，理由相同，亦應許彼上三灌頂，可于彩繪曼陀羅得。
故所修曼陀羅諸尊，雖不如彼所請灌頂諸尊，親手執瓶灌頂唱吉祥等，然須信解于阿阇黎傳瓶灌頂作意聽許為灌頂事。
如龍智雲：「知自性行者，為弟子灌頂，恭敬請諸佛，(350)勸其仍降臨。
」此說當修曼陀羅時，為傳弟子灌頂請智慧尊。
傳咒随許亦須請白彼曼陀羅主尊而傳，最後複說師長将諸弟子供獻曼陀羅主尊等。
如是諸瓶灌頂，有彩繪曼陀羅諸尊作意聽許，故說諸瓶灌頂于彩繪曼陀羅中得，無相違過。
修曼陀羅，為令弟子入内，阿阇黎耶亦須入受灌頂，故不可執修曼陀,羅唯為弟子灌頂而作。
所請灌頂諸尊，或如毳衣大師說請勝樂分為五部之曼陀羅，餘尊亦可準彼理趣而請。
或如〈鬘論〉所說，請通常之如來佛母菩薩及天女等。
龍智意趣如〈明顯雙運論〉說，唯水灌頂時修弟子為毗盧，名灌頂時修弟子為不動，餘者皆同餘曼陀羅儀軌。
〈時輪〉所說與諸餘經諸曼陀羅儀軌極不相同。
以彼經乃特殊意趣，此處是說餘經之規。
又弟子與灌頂物生為諸尊者，毳衣大師說五種勝樂以三段法生，或準彼理随時别配。
若自教中說有五佛即如是修，若無有者，則于主尊開為五部。
雖此僅說生三昧耶鈎入智尊，未說餘事，然諸師長亦修灌頂以及部主印定〈金剛幕〉第四雲：「想弟子馬勝，具多羅天女，手振金剛鈴，金剛主灌頂。
」于鈴灌頂說弟子為不空成就父母，此是一例，餘時弟子及灌頂物之生起法亦應知。
(351)五種明灌頂時，(明灌頂、瓶灌頂皆弟子五種灌頂之異名。
)弟子須白師長，正灌頂時須誦〈灌頂大金剛〉等，諸師皆同。
唯此論師說内灌頂，寶铠與毗布底亦随此行。
〈鬘論〉除于第一灌頂說内灌頂，餘未明說。
然毗布底則說餘亦同前，是〈鬘論〉意趣，故餘亦準知。
收攝灌頂諸尊及傳弟子水灌頂後部主印定并供養彼，〈鬘論〉唯阿阇黎灌頂時說。
然毳衣大師跋[口*縛]跋陀羅、答日迦跋處處皆說收攝灌頂諸尊。
其收攝法，前二論師(毳衣、跋[口*縛])說入毛孔。
由何方便攝者，毳衣大師說由師長心間種子放光召入。
莊嚴頂者(部主印定)，毳衣大師說第一想頂上為不動，第二右耳上為寶生，第三腦後為彌陀佛，第四左耳上為不空，第五額上為毗盧佛，皆由水成。
若如此說，五灌頂後乃有五佛嚴頂，冠灌頂時則未有五佛嚴頂也。
供養弟子如毳衣大師與答日迦跋所說，亦供花等。
又答日迦跋雲：「供養授清淨。
」授清淨者，如毳衣大師說五種灌頂，以自性淨法性、染污末那、第六意識、前五根識、及阿賴耶，轉依所成之法界體性智、平等性智、妙觀察智、成所作智、大圓鏡智而為自性。
〈鬘論〉亦雲：「由五灌頂而能增長諸智種子，(352)故應勝解為彼體性。
」〈律生經〉雲：「五灌頂佛體。
」慧铠亦說五蘊與五煩惱清淨為五灌頂。
勝賢師于五明灌頂後雲：「若如是灌頂，得悉地無疑，即當證彼尊，能作彼事業。
」當令弟子了知彼義〈金剛幕〉第四亦于五灌頂後雲：「彼所現一切，及主黑茹迦，諸法性清淨，應觀為佛智。
」餘曼陀羅儀軌亦多宣說。
天種慧師釋彼義雲：「從鬘灌頂至名灌頂，凡有所現，即應觀彼為佛五智與淨法界，觀鬘灌頂即為第六。
為何灌頂？曰為法性清淨無垢。
謂自性清淨諸佛法及大圓鏡智等六法之垢，以彼諸灌頂而洗除。
由與彼等自性無異，故應勝解為彼等也。
曼陀羅主尊是彼一切之自性，黑茹迦者唯是一例。
」此即釋觀五灌頂為五智之義。
其泗水等，頭上戴冠，鈴杵授手，與立名等，是五灌頂之因非是自體。
其自體者，如水灌頂，所灌頂處生為不動，灌頂之物即以不動所化之水，灌頂之法由酒于頂上等作用，所修曼陀羅内諸尊作意傳水灌頂，祈白新請不動為主灌頂諸尊，正由師長作灌頂事，令于弟子身中熏成能淨治識蘊與瞋恚，及能現證法界體性智，并由不動門修行念誦，(353)于修悉地獲得自在，此勝功能，即水灌頂。
餘四以及花鬘灌頂，亦準彼理應知。
故五灌頂中第一水灌頂，與他灌頂之後用水灌頂，義不相同。
彼等皆名明灌頂者，如〈鬘論〉雲：「花鬘與水等六灌頂，能令對治無明有大功能，故名明灌頂。
」毳衣大師則雲：「由五無明體性，轉成明了五智體故，一切皆以佛眼等明妃灌頂故。
」此中二釋，前者謂修成明了之灌頂，後者謂由明所灌頂，故非灌頂自體為明。
毳衣大師總說得此五種，修持真言，聞說經教，皆得自在。
〈鬘論〉破雲：「聞說事行二部經教，修彼真言可得自在，于聞說瑜伽與瑜伽母教，修彼真言猶未自在。
」此如前引，意指未能自在聞修圓滿次第及說二教，非破彼于聞修生起次第而得自在。
如是事行部中，唯增說法随許，不須别傳阿阇黎灌頂也。
亥二 各别建立
幹一 水灌頂儀軌
坤一 祈請清淨
開示曼陀羅後，為受水灌頂，故随所有物供養師長，雙膝着地，合掌請雲：「如菩提金剛，大供養佛等，今為度我故，空金剛授我。
」菩提金剛謂金剛持，如彼于不動等傳大灌頂以為供養。
(354)如是為于生死大海救度我故，我今歸依虛空金剛，即是等同金剛持之師長，唯願傳我灌頂。
此是〈明炬論〉十六品所說。
毳衣大師等多說爾時應頂禮。
師長次于根本曼陀羅外之東，浴水不緻沾及根本曼陀羅處，繪方浴壇，一牆圍繞，其門西向對入壇門，内作雜色蓮華，若彩土繪或研米汁等繪。
或作無牌樓之方壇，西向對入壇門。
或造量等内曼陀羅半量之壇，四方四門兩重，不作牌樓。
東方等處繪輪寶華[釰，金*刃]，四隅繪四佛母标幟，中繪八葉雜色蓮華。
前之兩種同是一門，初有牌樓，後者無之。
言兩重