者，謂諸尊處與蓮華處。
上安繪有八葉蓮華木質之座，或繪有月輪之布等獅座，勝解安于彼曼陀羅蓮華之上，安彼上時勿觸蓮華。
若無浴壇，唯作彼想，于木座等上修弟子為金剛持，向曼陀羅而住。
黑行師與薩惹哈說修為主尊。
〈鬘論〉于此灌頂浴壇，指如曼陀羅開光時所說。
如是〈勝樂灌頂品〉中亦指如前所說，然彼不應道理。
以彼論前未曾說浴壇故，蓋是未能決定了解而錄〈鬘論〉，故知非是無畏所作。
是一善巧〈鬘論〉者之所造(此辨《灌頂品》非無畏作)。
(355)
次誦甘露瓶咒：「嗡阿毗迦南達枳吽」及誦吽字七遍加持芥子，兩拳握持，左繞二匝。
口誦：「嗡薩[口*縛]跋榜答哈那班[口*(災-火+夕)]耶，班[口*(災-火+夕)]薩埵茜，薩[口*縛]跋榜答哈娑哈」投芥子入火中，右繞二匝。
次以兩拳持水，亦如是修。
次以四白瓦碗，四連茅草之牛糞團，四握食，四黃布，亦如前修作左右繞。
然瓦碗等非投火中。
次應洗淨，念誦主尊真言，心間塗香，頭系花鬘，前供阏伽，燈明，旋繞熏，以誦甘露瓶及七遍吽字之酥合芸香。
〈金剛幕經〉所說驅除真言，依文應是淨罪之義。
毳衣大師說除不淨。
毗布底除遣鬼魅。
坤二 傳水灌頂
師長次于自心種子放光，迎請無邊處所諸佛明妃于前虛空中住，奉供養後，請為弟子灌頂白雲：「金剛持于佛，為救衆生故，傳德生灌頂，亦如是傳此。
」此義準前請白應知。
〈鬘論〉僅說不動本性菩提心之甘露為體。
未明顯說灌頂物之生法。
二随行者則說水生為不動佛，召入智尊。
寶铠更說彼化為水，故諸瓶水先，為灑淨，變成吽字，(356)次後由彼變成金剛吽字莊嚴，再從彼生不動。
次以自心種子放光召入智慧薩埵，奉供養後仍變為水。
次〈鬘論〉說如來溶化為先，次将弟子召入口中而為灌頂。
寶铠所說次第雖異，然于實行為易，當如彼說而作。
先召弟子入自口中，從金剛路出住明妃蓮華之中，次想弟子剎那空後，先生為吽，次為金剛，吽字莊嚴生為不動尊及明妃。
由與智薩埵無别故，召入智尊。
次諸如來明妃等至，大貪溶化，從毗盧門灌入頂中，随金剛路出菩提心，而為蓮華之上，生為天身弟子灌頂，次想面臂圓滿天身由蓮華出安置座上。
此處〈幕經〉所說之義。
難勝月謂：「八瓶一切水，為明妃士夫，善修意金剛，金剛持灌頂。
」此說兼水灌頂與内灌頂。
天種性慧則未說内灌頂。
水灌頂前觀想次第，謂想諸如來佛眼等明妃，充滿虛空。
彼等于弟子上執持傘蓋幢幡衣服，歌舞作樂，雨衆妙花，手略傾斜執持充滿菩提心甘露之白瓶，為從佛母蓮華初出弟子灌頂。
時色金剛母等唱吉祥雲：「諸吉祥住衆生心，一切體性勝部主，生諸有情大安樂，今灌汝頂最吉祥。
圓滿衆德若金山，三世依怙淨三垢，佛眼廣長如蓮華，汝今寂滅最吉祥。
彼說妙法不動搖，遍揚三世人天供，勝法恒令衆生寂，(357)汝今寂滅最吉祥。
多聞正法多吉祥，人天修羅供養處，僧伽衆尊慚德本，汝今寂滅最吉祥。
」〈金剛藏莊嚴〉第四雲：「充滿如[麻，芬-分+麻][殼，殼-殳]，諸佛執持瓶。
」故執瓶者非定由佛眼等明妃。
作如是勝解後，自亦應先唱吉祥贊。
爾時師長應手舉瓶，于弟子贊吉祥。
〈明顯雙運論〉雲：「執瓶應先誦，諸吉祥偈頌。
」
次水灌頂略有三法，謂從尊勝等瓶各取少水，注于顱杯或螺杯内，作水灌頂。
或先以尊勝瓶，次以四如來瓶，次以四天女瓶，随所有曼陀羅諸瓶而為灌頂。
若唯一灌頂瓶，則于尊勝瓶中不動體性之菩提心甘露，以右手執杵取瓶上華枝略取瓶水，随金剛端流注灌頂。
誦雲：「灌頂大金剛，三界皆敬禮，金剛三密生，諸佛前授與。
嗡啊班[口*(災-火+夕)]邬答迦，阿毗懇[口*(災-火+夕)]吽，蘇惹達當阿吭。
」若樂略者，如是即可。
廣則更誦：「嗡摩诃蘇喀，斑[口*(災-火+夕)]薩埵阿毗克格那當，阿毗懇[口*(災-火+夕)]彌，薩[口*縛]達塔伽達，阿底跋底得那枳朵跋[口*縛]」龍智及〈明顯雙運論〉亦宣說此二咒。
應釋授與于何人前，謂諸佛前。
授與何事謂與灌頂，大謂此之殊勝，成三界王，故為三界之所敬禮。
我今将此授汝，汝應于此善修，此是安慰弟子。
金剛者謂不可棄舍。
(358)金剛三密不可分離即金剛持，從彼生者即是從此種性所生。
此〈明炬論〉《十六品》說：如是灌頂之時，應想出生圓滿安樂，曼陀羅儀軌等雖未明說置瓶于頂。
然諸師長皆如是行。
〈歡喜金剛羯摩次第儀軌〉及瑜伽部說令飲水。
如第十二〈穗〉雲：「灌頂，謂以智水洗除一切習氣障垢。
故以瓶水灌頂，能于頂上印定分别種性。
」于現觀中(修法也)水灌頂時作如是說，此中亦同。
幹二 餘灌頂儀軌
次明餘四灌頂。
冠灌頂者，祈請長之後，想弟子由盎字及寶，什字及蓮，康字及[佥*刃]，嗡字及輪，依三段法生為寶生乃至毗盧，皆如前修，灌頂之物亦爾。
冠灌頂物，謂用金及布等所作之五佛冠弟子之部主居中。
在首中央(額)兩側、頂心、腦後，如其次第，念誦：「嗡斑[口*(災-火+夕)]達底穴曰阿毗懇[口*(災-火+夕)]吽。
」「嗡薩[口*縛]達塔伽達薩埵班即阿毗懇[口*(災-火+夕)]種。
」「嗡惹那班即阿毗懇[口*(災-火+夕)]阿」「嗡達摩班即阿毗懇[口*(災-火+夕)]什」「嗡迦摩班即阿毗懇[口*(災-火+夕)]掌」誦此五真言而戴于頭上。
龍智與〈鬘論〉同。
并結手印置彼諸處，誦諸真言。
次誦「灌頂大金剛」等，(359)及誦：「嗡阿班[口*(災-火+夕)]穆姑劄阿毗懇[口*(災-火+夕)]吽蘇惹達當阿坑」「班[口*(災-火+夕)]都喀耶賀」令生歡喜。
龍智亦說于此處修五佛嚴首。
次誦：「嗡吽[口*掌]什阿」真言，擊飄帶于額上。
〈明顯雙運〉說于頂冠懸挂飄帶，而誦「班[口*(災-火+夕)]都喀耶賀」，以平合掌令生歡喜。
此是龍智意趣。
次金剛灌頂者，先誦「灌頂大金剛」頌。
并誦：「諸佛杵灌頂，今為汝灌頂，此即一切佛，為修取金剛。
」以金剛杵觸弟子心間喉處頭上，授右手中。
〈幕經〉于此處雲：「弟子世自在，九股大金剛。
」〈釋論〉解此頌義，謂修為蓮華舞自在。
杵雖五股，以上下八股及中股，故說九股。
後二句文〈金剛幕〉作：「善修諸佛故，應受此金剛。
」〈真實光明論〉釋此頌義，謂一切諸佛今為汝傳金剛灌頂，故汝應取受此金剛。
以菩提心為杵，智慧為鈴，金剛灌頂即是金剛智灌頂故。
以此金剛灌頂，即與空性不離之菩提心自性，故是一切佛之灌頂。
應受之理，謂此金剛是一切佛之體，為得彼而修彼，故汝應受。
鈴灌頂者，将鈴授弟子左手中，令手持鈴杵作抱持印狀，先誦「灌頂大金剛」等，次誦〈幕經〉第四所說：「嗡班[口*(災-火+夕)]阿底跋底當，阿毗懇[口*(災-火+夕)]彌，底叉班[口*(災-火+夕)]三昧耶當。
」次令誦雲(360)：「嗡班[口*(災-火+夕)]根枳痾痾，世尊攝授我，願正親近我。
」此出〈幕經〉《第十四品》。
誦後真言及二句頌是龍智意趣。
〈攝真實經〉、〈勝吉祥經〉許以「諸佛」等頌，而