作金剛灌頂，「班[口*(災-火+夕)]阿底跋底」等咒，作主灌頂。
然燈賢與難勝月等亦如是說。
答日迦跋改誦金剛杵頌為鈴，授鈴灌頂。
其咒即主灌頂之堅固法。
黑行師等文句稍略，以咒與頌傳金剛灌頂後，另以餘頌傳鈴灌頂。
彼真言義，可通作金剛灌頂與鈴灌頂解，是故堪為量者有作金剛灌頂，有作鈴灌頂者。
毳衣大師說以「嗡善具鈴金剛，極勇士灌頂，汝住金剛誓，受勝主灌頂。
」傳鈴灌頂。
其第三句，即「底義班[口*(災-火+夕)]三昧耶」之義。
主灌頂即「阿底跋底阿毗懇[口*(災-火+夕)]」之義。
毳衣大師之意總謂：「為汝住金剛三昧耶傳金剛主灌頂，汝應受取。
」慶喜藏釋此咒與彼不同，于此金剛及鈴灌頂，諸大論師亦多同時傳金剛三昧耶，金剛禁行，鈴三昧耶之文。
「跋[口*縛]跋陀羅」于鈴灌頂後，名灌頂前，并傳印三昧耶。
亦複以彼傳阿阇黎灌頂。
然毳衣大師與答日迦跋并此論師，鈴杵與印三昧耶等，要于弟子灌頂以後阿阇黎灌頂時，方乃傳授。
餘師意趣亦以作如是解為善。
鈴灌頂亦名主灌頂，義如下釋。
(361)
名灌頂者，手執鈴杵置弟子頂，先誦「灌頂大金剛」等，及〈幕經〉第四品所說：「嗡班[口*(災-火+夕)]薩埵當，阿毗懇[口*(災-火+夕)]彌，班[口*(災-火+夕)]那摩阿毗克迦達」次随投花所中本尊種性之名，喚瞋恚金剛或癡金剛等，傳毗盧遮那本性之灌頂。
依于六部立男女名，廣如〈鬘論〉應知。
如〈攝真實經〉雲：「傑金剛，随是何名即喚為彼。
」傑是呼召其名。
然燈賢等又說于彼用吉祥名，如雲：「吉祥不動金剛。
」此是稱德立名，非于名灌頂時，問先所得灌頂密名而雲傑吉祥也。
如答日迦跋雲：「具吉祥金剛，師長三度呼。
」此說以所立名呼召三遍。
此論師于餘四灌頂未明顯說傳水灌頂，可據之曼陀羅儀軌亦多未說。
然毳衣大師于餘四灌頂後各傳一水灌頂，應如是行，此等皆有瓶事随行而名瓶灌頂故。
〈鬘論〉亦說一切皆有如來與明妃持瓶灌頂，從水至阿阇黎六種同名瓶灌頂故。
觀想如來父母持瓶灌頂，及色金剛母等唱吉祥等，餘四灌頂亦須爾故。
以是彼時召請灌頂諸尊等之觀想，應如水灌頂修。
餘四灌頂未說與妃俱生，準前應有。
「灌頂大金剛」等，通五灌頂，毳衣大師亦然。
餘諸水灌頂時，應以阿阇黎灌頂時所說真言而灌。
如是傳與五灌頂時，(362)須為說明各灌頂體，令其決定明解彼義而傳灌頂。
水灌頂嗢柁南曰：「供養敬祈請，安浴台清淨，奉請灌頂天，并生為天形，請白内灌頂，贊吉水灌頂，入身獻供養，解釋灌頂義。
」
餘灌頂嗢柁南曰：「白請灌頂天，二俱生為天，請白灌頂天，内外二灌頂，水後諸尊入，供釋灌頂義。
」
戌二 金剛阿阇黎不供灌頂
亥一 阿阇黎灌頂建立
金剛阿阇黎灌頂與不退灌頂，正诠第六灌頂，假名亦通水灌頂等。
瓶灌頂名，通六灌頂，故與前二義有寬狹。
金剛阿阇黎灌頂之正行。
如持祥雲：「又不退轉灌頂，于金剛與鈴三昧耶，增身加持。
」又雲：「由此加持令成欲天體性大印，即是印三昧耶。
」謂授印三昧耶時即授阿阇黎灌頂之正行。
羅[睺=目*侯]羅、吉祥友、常住金剛亦說授印三昧耶，作欲天父母抱持狀時為阿阇黎灌頂。
為證如是印三昧耶，故引「智慧滿十六」等。
毳衣大師亦雲(363)：「此中自欲天身金剛持性，以結合次第加持令作抱持狀，即大印三昧耶。
」此說以印三昧耶頌令如是行。
雖未明了分别何者為阿阇黎灌頂，然其意趣同前。
〈鬘論〉意趣亦同〈明顯雙運〉及常住金剛說。
若爾，〈鬘論〉為證餘經所說三三昧耶是阿阇黎灌頂支分，雲何亦引「智慧滿十六」等？雖受印三昧耶時即得阿阇黎灌頂，然說彼三昧耶是彼灌頂支分，亦不相違。
以修身為欲天父母，是阿阇黎灌頂之因支故。
由證印三昧耶須修欲天父母，故引「智慧滿十六」等。
意謂應修智印作如斯狀。
「金剛鈴結合」者，謂持鈴杵修抱持狀。
寂靜論師亦雲：「金剛鈴結合者，謂由雙手。
」「為上師灌頂」者，謂由抱持生妙樂三摩地。
此中若是父母等至所生樂者，則與依止智印傳授第三灌頂全無差别。
若是唯修與妃抱持所生樂者，則于五明灌頂修父母抱持相所生妙樂複有何别。
初非所許。
雖是第二，亦有差别。
前者(弟子灌頂)僅是五佛父母一分種性。
此中遍五部主第六金剛持與金剛慢母抱持，身境差别如是。
又前者雖修父母抱持相，然非專于抱持攝心，不生彼樂俱三摩地，此中則生故。
引生之法，亦由金剛意三昧耶及鈴語三昧耶，(364)身為欲天父母之身印三昧耶，由依表示如來身語意業三殊勝三昧耶所生樂俱之三摩地，為阿阇黎灌頂。
日生以授三三昧耶，示曼陀羅及天真實，并傳阿阇黎事業次第等，名為阿阇黎共灌頂。
「智慧滿十六」等，目為阿阇黎别灌頂。
唯授三三昧耶，瑜伽部中亦有，故立前者為共。
其後灌頂非彼所有，故名不共。
然無上部中授印三昧耶，即可有〈智慧滿十六〉等，前諸論師意趣在此。
時輪本釋所許，水灌頂等七，不名瓶灌頂。
七種俱有水随行故，名水灌頂。
随許灌頂之後，〈大疏〉(〈時輪大疏〉)中雲：「次将鈴杵授于弟子手中，而授某甲金剛之阿阇黎。
」謂于瓶灌頂前，由三三昧耶門中傳一阿阇黎灌頂。
如〈略續〉(〈時輪略經〉)雲：「善授随許攝。
」此言攝者，謂即攝入随許之中，非彼七灌頂所不攝之阿阇黎灌頂。
又瑜伽部以下之阿阇黎灌頂，非能說無上續之阿阇黎。
故于瓶等上四灌頂，為聽聞了知無上續道故，傳授上四灌頂，為能講說無上續故，傳上上四灌頂，分為二種傳法。
如〈大疏〉雲：「此上灌頂有二，一為令有情入壇為了知道及聽聞教得自在故。
二為授大阿阇黎位及為講說故。
」(365)如是第一瓶灌頂者，如〈略續〉雲：「初觸祥慧乳，即是瓶灌頂」〈歡喜金剛經〉于「智慧滿十六」等，釋為瓶灌頂及以阿阇黎灌頂，是依真實明妃而說。
第二瓶灌頂者，謂由抱持觸九明妃所生妙樂。
唯多寡異，餘與前同。
随順餘經諸大論師說圓滿傳授瓶灌頂即成演說無上續之阿阇黎者，意指續之一分，以未獲得上三灌頂，其于聞說圓滿次第未得自在，彼諸論師亦共許故。
圓滿聽聞及講說無上續之阿阇黎，須俱得四種灌頂故。
然于得可圓滿聞教之第四灌頂中，餘經與〈時輪〉教有所不同。
為講說故須否更傳第四灌頂亦有異同，至後當說。
傳授水至随許七灌頂法，與餘經不同者，謂由此七灌頂，成修生起次第法器，複以生起次第各尊，修治各事。
在灌頂時亦順彼修。
義謂由五佛母修治五界，故将瓶水與弟子五界生為五佛母傳水灌頂，洗諸器垢，乃有修五佛母悉地之分。
由五如來修治五蘊，故将冠與弟子五蘊生為五佛傳冠灌頂，洗五蘊垢，有修五佛悉地之分。
此上所淨二事皆是身法，故随主尊能淨身面所向，即将弟子安置北方，生身金剛而為灌頂。
由十能力母與主尊父母，修治十風以及左右二脈，由彼二門，傳冠帶與鈴杵灌頂，(366)此是語法，故随能淨語面所向，即将弟子安置南方，生語金剛。
由菩薩菩薩母，修治六根六境，及明王明王妃修治五業根及作用，由此二門傳授禁戒與名灌頂。
此由二種根轉