二境之垢是為心法，故随能淨意面所向，即将弟子安置東方，生意金剛。
由金剛薩埵父母修治智蘊與識界，故由彼門授随許轉*輪灌頂。
由二所淨是為智垢，故随能淨智面所向，即将弟子安置西方，生智金剛而為灌頂。
其能灌頂之曼陀羅諸尊，亦皆各住所修曼陀羅中，故是能淨所淨，各細分别灌頂之法。
随餘經者，所淨之事攝為六聚，謂五蘊若别若總，或五蘊與真如，以六部佛修治彼等，故由彼門傳授灌頂，于修六部一切生起次第皆得自在。
依此密意，故于水等灌頂安立不動等名。
冠帶即是冠灌頂之眷屬，随許即是餘灌頂之後依。
除所淨事能淨灌頂微有廣略，其餘淨除能障修習一切生起次第法器之垢，則義無不同也。
亥二 阿阇黎灌頂儀軌
幹一 阿阇黎灌頂正儀軌
坤一 授三三昧耶(367)
其次，弟子供養合掌，請白師言：「我從師長恩，何能利自他？金剛師灌頂，悲藏願授我。
」稱師長曰悲藏，我從師長恩由得何種灌頂能利自他，即阿阇黎灌頂，願授與我。
答日迦跋說當三請。
毳衣師說若欲傳阿阇黎灌頂，應于預備時受阿阇黎戒，或此時受五部律儀，意謂欲傳五明灌頂，必須先具阿阇黎戒。
又說若欲唯受五明灌頂，不受阿阇黎戒，可于五灌頂後，傳授随許、禁戒、授記、安慰四法。
如是弟子若欲更請阿阇黎灌頂者，則可唯于此處受律儀後而為請白。
如答日迦跋雲：「得弟子灌頂，為聞經教授，知道若能說，作金剛師故，以此語請白。
」此是弟子灌頂與阿阇黎灌頂不一時傳之規，謂得弟子灌頂，若能為他作金剛阿阇黎者，乃可請白也。
次想弟子由吽字與金剛，以三段法生為第六金剛薩埵，想金剛杵是從吽字所生金剛，誦雲：「無始終薩埵，金剛心大喜。
普賢一切性，金剛慢主體，世尊第一士。
」令以真實性持金剛，授金剛三昧耶。
〈鬘論〉雖未說金剛杵生法，以說鈴之生法，故亦應修。
毳衣大師與答日迦跋等亦說從吽生為金剛，并誦：「嗡摩诃班[口*(災-火+夕)]吽」令其受持。
所說真實性持，(368)〈勝吉祥經大疏〉釋雲：「不離空性之菩提心如來心性，是為秘密金剛，持金剛時，即表彼義而持。
」主謂一切衆生之主。
餘無始終等文，如前請白天時所釋。
由緣法界為生本尊大印之因，故立果位金剛持名，謂為世尊最勝第一士夫。
此是慶喜藏師所釋。
次想鈴從痾字所生，誦雲：「說此一切佛，鈴随音而轉，佛許勝菩提，汝應恒受持。
」令以真實性而受持。
真實性受持者，謂搖鈴時念誦：「一切虛空相」等。
〈勝吉祥經大疏〉謂想鈴聲宣說諸法皆無自性而搖。
前頌出〈幕經〉與〈勝吉祥經〉，後頌出〈幕經〉第四品。
如諸佛大菩提體性之慧緣于空性，任運以種種音為他說法。
此鈴亦爾，表示随音而行之慧。
以是諸佛許彼為勝菩提，汝亦應常受持。
此是寂靜論師等釋。
有譯「慧随音而轉」者，較妥。
如「勝吉祥經」說，爾時弟子搖鈴誦雲：「三有自性淨，自性違三有，自性淨第一，薩」埵受勝有。
」毳衣與答日迦跋等說教弟子亦誦：「嗡班[口*(災-火+夕)]根劄痾」真言。
論師多說前頌授鈴，後頌令搖。
言三有者生死相續，彼自性清淨者，即彼自性遍淨。
增益為我之性，即是違害三有，無損害中而為損害。
寂靜無畏俱作「違三有」解。
〈勝吉祥經大疏〉則作「離三有」解(369)。
第一薩埵，即是菩薩，彼受第一或最勝之三有。
由何而受，謂由自性清淨，于彼無實，斷盡執着，通達無住涅槃自性。
慶喜藏與寂靜論師所說如是。
此上是授鈴三昧耶。
次告彼雲：「意身堅固性，名印三昧耶，由堅一切身，是故名為印。
」又告知雲：「加持智印已，受用諸欲塵，修一切悉地。
」令以金剛薩埵身與智印結合次第加持，作抱持狀。
此未明說金剛薩埵與彼佛母身色面臂，餘曼陀羅儀軌亦未明說。
若有經中說有金剛薩埵或金剛持父母相者，即可如彼而修。
若未說者，可修藍或白色，一面二臂，執持鈴杵。
佛母亦爾。
〈明顯雙運論〉說彼佛母是金剛界自在母，亦說是金剛慢主體。
坤二 受三三昧耶開示真實
次若能辦，當如上說造沐浴壇。
若不能造，修如是壇，安置弟子，修為金剛薩埵之相。
〈鬘論〉說此是受三三昧耶，其上是授三三昧耶。
分别授受三三昧耶為二時者，謂前開示受三三昧耶，令弟子生定解。
此時明想為天父母，以真實性持鈴杵手作抱持狀。
從如是修生三摩地，應告知為瓶灌頂故，許于受三三昧耶時得阿阇黎灌頂。
(370)
次如水灌頂時所說，從自心間種子放光，迎請灌頂諸尊，乃至以金剛端注水，誦「灌頂大金剛」等頌。
及誦：「嗡啊薩[口*縛]達塔迦達，阿毗克迦三昧耶室利耶吽娑诃」而為灌頂。
說于彼時傳内灌頂與水灌頂，故此論師亦許此處傳内灌頂。
水灌頂時，說持瓶上華枝以杵端注水者，謂右手執杵及瓶口莊嚴，由華葉端灑水頂上，作水灌頂。
次想水于頂上成不動佛而為印定，作成寶冠。
智體灌頂諸尊入弟子身。
念誦：「嗡蘇波羅底叉班則娑诃」而為加持，供花香等。
〈鬘論〉引〈第二觀察經〉：「智慧滿十六，二手正抱持，金剛鈴結合，許為師灌頂」之文，證于印三昧耶作天父母狀時，得金剛阿阇黎灌頂。
若未了知如上所引經文，即證于印三昧耶時得阿阇黎灌頂，則不善知阿阇黎灌頂之正行。
以随許說法等，僅傳弟子灌頂，亦可作後依故。
又以開示二種真實，告知本尊之後亦可傳故。
次應告雲：「總此宮殿即毗盧自性」等，此是說曼陀羅真實清淨。
又雲：「五蘊應略說，即五佛體性」頌等，說天真實清淨。
亦應示阿黎事業次第，謂于曼陀羅及眷屬，(371)繪修供養以及入内受灌頂等，是阿阇黎事業。
次第又應告雲：「如是了知曼陀羅真實等，于修三昧耶及律儀，成就功能。
不可違越之性，是三昧耶，防止應作不作，作不應作，故名律儀。
」能依所依清淨，瑜伽部于信等功德之法宣說清淨。
無上部中俱說道清淨與蘊等清淨。
為遮妄執能依所依，如未淨之情器，體各異者，故說宮殿清淨。
為遮妄執諸尊體各異故說天清淨。
如是唯依主尊智慧相分，現起種種能依所依曼陀羅相，離彼更非有體。
故彼一切皆以智慧為體。
廣說清淨如〈穗論〉第十八應當了知。
此不退轉灌頂儀軌，又名為阿阇黎灌頂。
幹二 彼後依儀軌
傳咒儀軌，次誦主尊心咒等一百八遍或誦三遍，次雲：「世尊我傳授，願近此弟子」三遍而授。
弟子亦誦：「世尊我今受，維願哀近我」三遍而受。
爾時作何觀想，此論未明，應如毗布底說，想從自心出自口中，經弟子右耳而入彼心中。
〈佛頂〉等經與鈴論師說此名咒灌頂。
鈴論師許于五明灌頂後傳授。
〈金剛鬘經〉亦說名咒灌頂，如雲：「弟子欲故傳咒法，(372)真言灌頂第一智。
」彼四句出〈蘇悉地經〉。
眼藥儀軌，次于金銀器中，安置酥蜜眼藥。
想弟子眼上有[芬-分+賞]字，誦雲：「嗡班[口*(災-火+夕)]内達羅阿跋哈惹跋劄朗什」次以金針塗藥，誦雲：「如醫王神針，除世間障翳，諸佛今為子，除無明眩翳。
」此文出〈大日經〉。
除者，謂修有除去之功能，餘師多說針從[芬-分+賞]字所生，加持令成般若波羅蜜羅多自