性，想眼[芬-分+賞]字總攝一切無知眩翳，用針除去或塗眼藥而得消滅。
誦咒以後塗眼藥時，當念咒為除金剛眼障覆之義。
「什」是般若波羅蜜多蓮華部之種子。
示鏡灌頂儀軌，次取明鏡，阿字加持示弟子雲：「諸法如影像，明淨無濁穢，無取亦無說，正從因業生，金剛心如鏡，彼明淨無穢，是諸佛體性，入于子心中。
無自性無住，知諸法如是，無等利有情，生為諸佛子。
」除第二頌餘是〈大日經〉說。
第一頌明自性清淨，第二頌明離垢清淨。
彼謂諸法，明謂無煩惱障，淨謂離所知障，無濁穢者謂離彼二習氣。
入者謂得加持，及緣彼為所證，并成就彼功能。
由眼藥針除無明翳，慧眼能見諸法猶如影像。
(373)故于彼後說鏡灌頂。
如〈鬘論〉雲：「示鏡儀軌說二次者，是未見龍智曼陀羅儀軌。
有許為釋灌頂法者，示二次之儀軌。
」藏師謂此是破慶喜藏師示鏡二次。
然後句許有示二次儀軌，故非破彼。
故破二次示鏡唯令了知法相如影像者。
此唯示一次如龍智所說，然龍智曼陀羅儀軌無第二頌。
慶喜藏與答日迦跋、寂靜師等許示二次，謂于前示鏡後，作鈴以及弓箭儀軌，次誦第二頌示第二次鏡。
頌文非一，诠義亦異，前者唯令了知諸法猶如影像，後者令知入自心中金剛薩埵之體性故。
答日迦跋亦雲：「金剛薩埵尊，自由彼文知。
」非破以此理趣示鏡二次，故說許為灌頂法者示鏡二次。
此師所許，将彼頌文雜于前頌之間，二事同作，然亦不須定爾。
射箭儀軌，次從賀字生弓，誦賀字而授與。
誦雲：「薩[口*縛]達塔伽達那阿奴惹伽耶婆」或雲：「願一切如來皆歡喜。
」弟子射時，師長亦如是說。
此論未明顯說箭從賀生。
然答日迦跋雲：「賀字淨弓箭，授弟子手中。
」故知俱從賀字生也。
弟子應誦：「薩[口*縛]達塔伽達那阿奴耶彌」以射魔礙意樂，作射四方四箭，上下各一，共射六箭之狀。
(374)
此瓶灌頂是于繪畫或于身曼陀羅中得，如〈結合〉第七雲：「繪畫與身業，壇中而得此。
」能于初加行等三三摩地及護摩等支分，而得自在。
即前經雲：「三加行及支，正為彼宣說，色等諸境界，達現有遠離。
」此能清淨先造及防未來身垢。
即前經雲：「殺生等前後，清淨不生罪。
」〈明顯雙運〉說修治身金剛。
〈結合〉第七亦雲：「彼之自體性，謂身金剛性。
」日生亦如是說。
日生謂瓶灌頂為化身體，安立化身殊勝種子。
為立彼功能故，應勝解為化身。
瓶灌頂之三昧耶者，藏地智者，謂護十四根本及八粗罪。
釋名如〈結合〉第七雲：「成器瓶灌頂，注灑淨自在。
此是續次第，以教所訓釋。
」此謂成就法器，及如灌注、灑淨、洗淨之狀，故名灌頂。
是于「阿毗克迦」之聲而加以訓釋也。
阿阇黎灌頂及彼後依之嗢柁南曰：
請白生為天 授與三昧耶 安浴台受誓 水灌頂攝入
灌頂天供養 說真實業次 咒眼藥鏡箭 釋瓶總清淨
六如來性六灌頂 善淨弟子心相續 以屬六佛生次第(375)修勝化身之所依
無垢以瓶灌頂體 及彼微細諸支分 如諸咒師之所許 以易解音無雜顯
明上三灌頂後依及結行儀軌品第十之一
酉二 密灌頂
先供物請白者，以幔帳等隔成屏處，弟子勝解師為金剛薩埵，以具足三昧耶之智慧母，生處無壞，年滿十二等之童女，奉獻師長。
如〈大印空點〉第二雲：「賢首纖長目，容貌妙莊嚴，十二或十六，難得可二十，廿上為餘印，令悉地遠離，姊妹或自女，或妻奉師長。
」論說：「彼若無者，餘者亦可。
」是說年華容貌等德，非說具三昧耶或可例外，以說「喜依不具足三昧耶明妃」犯粗罪故，次當合掌請雲：「由師足下恩，我得無上事，是故密灌頂，願依怙攝受。
」修密灌頂物者，次由師長具主尊慢，将俗女身觀空之後，生天女身，先應加持金剛蓮華，而入等至。
念誦：「嗡薩[口*縛]達塔伽達阿奴惹迦那，班[口*(災-火+夕)]娑跋[口*縛]，阿摩郭吭。
」此出〈幕經〉與〈集密經〉。
想以心間種子放光，召請毗盧佛與佛眼等入定，從毗盧門入自身中，(376)大貪溶化，經阿[口*縛]都底至金剛摩尼，堅固俱生。
如〈集密後續〉雲：「金剛蓮華合，集諸有金剛，身語意加行，彼悉攝心中，由金剛路出，降于弟子口。
」傳密灌頂法者，次從蓮華取其金剛，以大指無名指取摩尼寶。
勝解如來化汁與自菩提心無二，恐彼持語金剛彌陀慢之弟子，見而不信，故遮其面，非彼手眼所及，誦：「〈金剛鬘經〉所說之過去金剛持，為佛子灌頂，以妙菩提心，今為子灌頂。
」又誦：「嗡啊班[口*(災-火+夕)]枳吽」等主尊咒，置彼口中。
弟子亦應想是毗盧佛等一切如來總集體性，念誦：「阿賀摩诃蘇喀」而咽。
咒義為希有大安樂。
次明妃從定起，不着衣服，于蓮華中取甘露滴，如是置彼口中，彼亦如上而飲。
言如是者，謂非眼手之境，亦以大指無名指取，如前誦咒及頌。
言如上者，謂以總集一切佛心而飲，亦如前誦「阿賀摩诃蘇喀」。
月稱論師、答日迦跋〈持祥〉等說，雖一弟子亦須父母俱傳秘密灌頂，缺一不成。
從父邊得密灌頂理，如〈明炬論〉《第八品》雲：「師長将菩提心安置螺杯等中，和以香水，唱吉祥頌為先，而為弟子灌頂。
」如世尊于〈月密點〉雲：「由出寶然菩提心，一切諸佛悉憔悴，清淨金剛生智水，以無垢寶為灌頂。
」(377)如是〈五次第論〉及〈攝行論〉亦說将菩提心安置瓶内或螺杯中而為灌頂。
〈明顯雙運論〉說師長以大指無名指授弟子口之後，仍将菩提心放螺杯等中，和以香水，唱吉祥頌為先而為灌頂。
引〈月密空點經〉為證，拏熱巴于〈集密後續〉釋說。
前者是第一密灌頂，後是略密灌頂。
難勝月與〈明顯雙運〉說修弟子為毗盧而傳密灌頂。
秘密灌頂之體，如〈大印空點〉第二雲：「由大無名合，受用入内身，爾時生正智，猶如童女樂。
」謂以師長父母空點安置舌上，由嘗彼而生妙樂三摩地。
答日迦跋師雲：「或是以語業，授解脫體性，唱阿賀蘇喀，妙樂充滿身。
」此說唯以言語灌頂，故令觀想明顯，于修得三摩地，明密灌頂。
此灌頂于世俗菩提心曼陀羅中得，是語金剛自性。
于修金剛念誦等風瑜伽而得自在。
〈結合經〉第七雲：「增上菩提心，曼陀羅中得。
」又雲：「彼之自體性，即語金剛性，妄語等前後，清淨罪不生。
」又雲：「金剛念誦體，明如幻三昧，眼等諸内法，達現有遠離。
」拏熱巴于〈後續釋〉中說得密灌頂後，開示幻身教授。
〈明顯雙運〉雖說：「為表自加持故表示慧者，謂即智慧灌頂，是為第三。
」然〈五次第〉說于密灌頂後，贊歎幻身教授開示幻身。
〈口授〉(智足造)亦雲：「由彼淨剎土，(378)當通達諸法，幻等十二義。
」故若得密灌頂即成幻身法器。
羅[睺=目*侯]羅、吉祥友許此灌頂俱淨語意。
日生說為報身自性，義如前說。
此之三昧耶者，〈結合經〉說依五甘露，不害衆生，不舍女寶，不毀師長。
名義，是以父母菩提心密物灌頂故，名密灌頂。
秘密灌頂嗢柁南曰：
供明妃請白 生彌陀弟子 師長及佛母 二密物灌頂 授灌頂清淨
密宗道次第廣論卷十三終(379)