明上三灌頂後依及結行儀軌品第十之二
酉三 慧智灌頂
戌一 明慧智灌頂
秘密灌頂之後，弟子先以〈菩提金剛〉等文，請白師長。
師長次以前所供養，具三昧耶與律儀之明妃，或其餘有妙色像者。
告雲：「此悅意色像，佛觀汝應依，輪次第結合，當受勝妙樂，由金剛跏趺，心入摩尼中。
」令其了知而與弟子。
前所供養雖是師長明妃，然可還與，如〈集密後續〉雲：「淨信慧廣大，色妙恒樂修，一加行修習，具三昧耶者，弟子将供事，供養于師長，師長加持彼，應授與行者。
」毳衣、持祥、日生等說明妃須住三昧耶及律儀，善巧四種瑜伽三三摩地。
故若不具律儀即不堪為明妃。
輪謂毗盧等與明妃之輪，次第「結合」謂鈎召攝入及從金剛路出等。
此六句義出〈口授論〉。
「由金剛」等二句，(381)顯示由受安樂而明第三灌頂。
明妃以紅花等妙香塗飾，裸體水生示弟子曰：「希有妙蓮花，具一切安樂，若如法依止，我常住彼前，親近諸佛等，如作蓮華事，自在大樂王，恒于此中住，奔[口*(災-火+夕)]木[口*縛]賀。
」此頌及咒出〈口授論〉。
彼中問答此處未用，儀軌中謂自與明妃生為本尊，加持金剛及蓮花等。
毳衣師雲：「承事佛等事，謂在蓮華行。
」文顯易解。
木[口*縛]義謂解脫，即離一切戲論本尊色身。
〈鬘論〉言由師長說者，謂彼明妃所說諸義，師長為之解說。
或由師長說此咒語。
奔[口*(災-火+夕)]謂應依止，即應依止解脫。
次修弟子生為天身，慧母生為天女，〈鬘論〉未明生為何尊父母。
難勝月說生為彌陀，意為是貪金剛。
〈明顯雙運〉說為寶生，意為〈集密〉中說由寶生門持随貪慢。
寶铠師說生為勝樂父母。
若如此者，則可随時生為該尊父母。
除密灌頂，此及以下，〈鬘論〉與随行者皆未說須系縛遮面。
次修吽字所生金剛，嗡字所生摩尼。
金剛口邊有黃泮字，啊字所生蓮華，蓮華須有啊字莊嚴。
釋雲應正策發。
策發何事，謂于左之左脈。
左謂此中明妃，彼身左分之脈，名金剛界自在母脈。
如〈大印空點〉第二雲：「蓮華藏中央，金界自在母，乃至未獲此，(382)餘事無菩提，彼性歡喜色，細中細最勝。
」〈口授論〉雲：「當求三那利，金界自在脈，離取婆伽中，由師教授力，須以指了知。
」尋求之法，謂食指端及于舌端，想有紅色什字，先誦「希達」，而正策發。
至有所說相時，念誦：「嗡希希希哈哈哈娑诃」及「嗡薩[口*縛]達塔伽達阿奴惹伽拏班[口*(災-火+夕)]娑跋[口*縛]阿摩郭吭」真言。
由師長教授力了知四喜差别。
由自心間種子光明，請如來加持自身，入于身中。
師長亦令毗盧及佛眼等無量諸尊入内等同一味，發起歡喜。
戌二 明第三灌頂之智
亥一 正義
若謂此處須以師長教授了知四喜差别，四喜雲何？如〈穗論〉第五雲：「此從波拉根本，從密蓮華、金剛摩尼，生前歡喜等三。
于摩尼中生俱生喜，此是一種建立。
」又引時輪宗雲：「液始從髻處，至毫蓮為喜，勝喜與妙喜，從喉心處生。
臍處起離喜，乃至密蓮華，至密金剛寶，俱生喜不出。
」前者從金剛根本起，未至摩尼中央，随處所别，生三種喜。
由斷上上品及上品中品三粗分别，安立歡喜勝喜妙喜。
雖有微細下品，由無粗者立俱生喜。
(383)(分五品分别)教誨了達諸教授者，亦是前論所說。
四歡喜中安立何者為第三灌頂耶？如〈鬘論〉雲：「由慧合吉祥，正表示真實，從金剛跏趺，心入摩尼中。
」又雲：「真實，謂一切法不可思議。
順彼影像俱生歡喜自性慧智，說為真實。
」謂四喜中立俱生智為此慧智。
生起之時，謂菩提心至金剛摩尼未出之際。
有許俱生喜為第三，妙喜為第四者，此為〈教授穗論〉所破。
此所破是寂靜論師所許。
毗布底師亦說菩提心至金剛根本為喜，至中央為勝喜，入摩尼時發俱生喜，于離喜前及勝喜後，中間而生。
金剛跏趺，謂住摩尼，二鼻孔内停息之時。
毳衣大師說生時與體性同前，四歡喜中，說于勝喜離喜中間而生。
薩惹哈師亦說俱生智為第三灌頂。
若傳女子灌頂，于金剛處當知為蓮。
此如妙吉祥、〈口授論〉第三灌頂時雲：「由虛空界金剛合，具正眼者生大樂，若于正喜離欲喜，見二中間遠離堅，蓮空金剛摩尼寶，蓮藏二合金剛趺，若時見心入摩尼，知彼安樂即為智，此是圓滿次第道，最勝師長共宣說。
貪離貪中皆無得，剎那妙智于彼顯，八時一日或一月，年劫千劫受此智。
」正灌頂時受須臾頃，正修習時長時領受經八時等。
(384)
第三灌頂之俱生智若安立為證真實者，則與第四灌頂樂空無别之俱生智，全無差别。
若未證者，則與多論所說為于弟子欲以殊勝方便表示真實義，故傳此灌頂。
及說由修第三灌頂所表诠義能證真實，皆成相違。
茲當解釋，例如二次第道，随彼補特伽羅根性次第，說有勝劣多種。
如是灌頂詳細分别，随根性門亦有多種得法。
然總經論要旨，第三灌頂之俱生智要能通達真實。
如〈口授論〉開示從色乃至一切種智法性真實。
法雖本來如是，然為有情障過之所覆蔽，流轉生死，故須通達真實。
通達彼之方便，以多道理說是明妃。
于傳密灌頂後，次雲：「次為知自覺，喜法身遍空，名曰增上天，故授彼童女。
」以此等傳第三灌頂。
其次乃說生俱生智，如前所引。
故為表诠真實義，故傳授第三灌頂最為明顯。
此非但由菩提心至摩尼，以泮字等阻令不出，住須臾頃，息滅衆生粗動分别，發生安樂無分别心。
以唯彼心，雖無通達實性見者亦可生起，以彼未達真實義故。
〈口授論〉雲：「法身喜遍空，死悶絕睡眠，呵欠及噴嚏，剎那能覺知。
」此說死等五位亦能覺受法身。
此于息滅粗動分别，假名通達真實，不則應諸有情不待功用得解脫故。
(385)故俱生智是于通達真實得正見之弟子，先由師長曉示第三灌頂之智于何時生。
次于傳灌頂時，由依明妃，于摩尼中持菩提心，息滅粗動二取分别，憶其正見。
說此念住正見之智，名曰俱生，非唯身心略起樂受，亦非唯由彼力令心無分别住。
然于未善了解真實見者，則須于生樂無分别而明第三灌頂。
以是住正見上第三灌頂之俱生智，是否現證真實，是最大妄分别生處。
以想爾時通達真實須無分别，離分别智，何故不能現證自境，由此故起邪執。
若無正見則于無我心未趣向，故計彼智即為現見無我義智，其執反少。
如〈穗論〉第五雲：「彼是見道耶？曰非爾。
」此破印度有諸智者，串習密咒，許以第三灌頂之俱生為見道。
故此應知表示實義之智，與彼現證無我與總相通達之差别。
現證真實之時，是無作之俱生。
未現證時，但以勝解作意悟入真實，是有作之俱生，後即第三灌頂所說。
如〈穗論〉第五雲：「暫受樂時未見真實，但由增上勝解，修習一切勝事相應不離大悲之空體性。
證真實時，是出世間無諸功用，由無造作，故名俱生。
未證真實所領受者，有漏非堅，未能增廣不遍諸支，猶如電閃剎那即滅，是世俗性有諸功用，雖是造作亦名俱生。
」(386)第三灌頂之智内有二分，謂證空分與安樂分。
前者又名為金剛持安慰，後者又名不動安慰。
即前論雲：「真實安慰說有二種，以大樂智與真空體互相印持，是不動性與金剛持性故，決定出生如來與金剛持。
」由得彼道，故能出生如來安慰與金剛持安慰。
如雲：「方便彼生别，第四義二種，一如來悉地，餘為金剛持。
」第四謂第四俱生喜。
總謂自與師長所授具德相之明