妃，生為本尊父母。
預備金剛蓮花為先，了知發生慧智之界，及明爾時安住正見有樂之智，即為第三灌頂。
若唯依智印灌頂者，亦須明了觀想自與明妃成為欲天父母，持天慢等，勝解父母等，至生菩提心至摩尼中，從此生樂。
次應令憶正見安住其上，曉示灌頂。
由修如是灌頂時所曉示之俱生智，能生果位俱生，故灌頂時必須悟入真實義之俱生。
如〈穗論〉第五雲：「此俱生所起真實菩提心，空性大悲無别。
離于慧智為别有餘法耶？答曰非餘，即唯除彼慧智所有逆品說如是相，此是自性最極明顯。
」此明顯說唯由修習第三灌頂身中所生俱生之力，令離垢障，即是果位俱生自性。
〈珍珠鬘論〉亦雲：「然諸如來所有自證法身俱生量等虛空，此之等流報身俱生，第一殊勝最極清淨堅固樂相，彼俱生喜，(387)是此中所修者。
彼非餘事，即于世間俱生歡喜，如其教授勝解修習，修習圓滿即得現證，唯自能知而非先有。
」又雲：「由彼了知俱生歡喜更是餘者，以是果性之俱生故。
」由彼行相随順菩提性轉，故說生為果性。
此等于依明妃生四歡喜時說。
由此中曉示弟子與業印明了觀為本尊父母入于等至，生起俱生喜時安住正見，則亦當了知行者與業印，或行者與智印，或行者與空色明妃，明了想為本尊父母入等至中起俱生智。
以彼同于明想本尊父母入等至時所生空樂，獲定解故。
如于白牛決定牛相，則于彼類一切皆斷疑故。
如是依止明妃發俱生者，是由依于和合作用上下弓形業風，吹燃臍部猛利之力，溶化頂上之菩提心，由風下吹，安住摩尼而生。
〈口授論〉于第三灌頂時雲：「精律動弓時，三[口*縛]智火熾，界化十六分，猶如拘摩陀，由風加行催，自性善寂靜，唯法身寂滅，樂住摩尼中，剎那無念動，即是大修行。
」故說以脈息空點等無量瑜伽，令風吹入中脈。
由彼作用猛利熾然，溶化頂上之菩提心，引生三摩地門，然彼皆由曉示灌頂宗要，于俱生現起時，憶念通達真實義之正見，将護修習。
不應妄執唯滅粗分二取分别所生之三摩地，(388)即為俱生之義。
亥二 斷诤
〈第二觀察經〉說：「是大種安樂，故非真實樂，由俱生所生，說彼為俱生，名自性俱生。
」此說依止大種之樂，非是真實俱生。
又〈智成就〉亦雲：「二根所生樂，惡說為真實，勝佛未曾說，彼是大安樂，凡因緣所生，皆不名真實。
」若第三灌頂之俱生通達真實義者，甯不與此相違。
答雲無過，彼諸經文，是破道時之俱生智，為自性或自體之俱生智。
非說第三灌頂等之俱生，不達真實。
或說彼中無俱生智，此如〈智成就經〉後雲：「以彼樂一切，皆非自性有，諸善逝正智，是了知自性，一切樂中尊，故名為大樂，大樂非無常，大樂恒常住。
」破彼非真實樂，真實樂是佛地之所有故。
故若引彼經文以破通達真實之樂，則應許一切有學道，皆無彼樂。
故真實樂，及名自體俱生或名自性俱生，義謂不待功用因緣，盡未來際任運相續。
〈珍珠鬘論〉解釋：「名自性俱生。
」雲：「俱生自性，謂此自體生起不待餘緣，依止前因一剎那心，生起諸餘剎那。
有如是自性者，是名俱生，與心剎那展轉增上，乃至虛空未盡而生。
」(389)又雲：「俱生有二，謂暫時與常住。
其常住者最為第一，以是最勝真實無盡，及無壞故。
」此于相續不斷及無窮盡說名為常。
若謂即初剎那，于二剎那安住名常，是為外道惡見。
種者，是出生義，由是因緣和合所造故是無常。
大是極義，總謂極力所修之無常樂。
上是〈珍珠鬘論〉所釋，〈教授穗論〉解「大種樂非實」之義，亦謂非一切時恒起俱生。
若謂第三灌頂是樂空無别之俱生，則與第四灌頂無差别者，是未了解第四灌頂之談。
至下當釋。
〈時輪本釋〉說于出家唯以語表傳授第三灌頂，故可智印以傳灌頂。
〈鬘論〉說若勝出家身無餘遮緣，可實灌頂。
若有遮緣及非勝出家身，應以智印而傳灌頂。
準此道理，以出家身作密灌頂之阿阇黎，亦當了知。
如是第三灌頂之時，随力所能持菩提心，不能持時，徐徐放舍，從水生中持味取起，由真實見飲三昧耶自性大菩提心。
于何曼陀羅中得此灌頂，〈七加行〉雲：「于清淨婆伽曼陀羅得此。
」謂于婆伽曼陀羅得。
(390)自性如前經雲：「彼之自性者，意金剛自性。
」日生說為法身自性，意為已得證彼之勝功能。
所淨亦如〈七加行〉雲：「貪心等前後，清淨不生罪。
」三昧耶亦如前經雲：「遮繪壇場等，授最勝律儀。
」答日迦跋說見女人左繞三匝作請白等，為三昧耶。
于修何道得自在者，如前經雲：「方便殊勝故，正住如金剛，修勝悉地故，漸依禁儀軌，達諸法遠離，能取所取體。
」謂于二取空之光明，又名金剛喻三摩地。
〈集密後後續釋〉中雲：「弟子依于内外，現證菩提次第，以貪離貪及中庸貪，漸次現證光明智慧，修成大印。
故應先得慧智灌頂。
」說此灌頂，表示第四光明修習大印。
慧智灌頂嗢柁南曰：
供請授明妃 生天加持密 等至發俱生 飲心釋灌頂
酉四 第四灌頂
戌一 餘經規
亥一 明第四灌頂
〈鬘論〉未說請白，當如答日迦跋所說，三返白雲：「由師足蓮恩，得主三灌頂，今日第四寶，(391)願垂恩救護。
」〈結合經〉雲：「若信解深廣，語授寶灌頂。
」謂觀弟子于深廣法有無信解，若信解者，可以語言傳授第四灌頂。
毳衣大師引經文雲：「由煙知有火，依水鳥知水，菩薩具慧種，由諸相了知，面淨若蓮華，歡喜諸毛豎，智者見彼相，攝為勝弟子。
」以此方便觀察，即能了知弟子意樂。
次釋應可授與第四灌頂，以何授與唯以語言。
此中遮詞，意謂非如第三灌頂可領其義。
以語傳授之規，如雲：「即彼慧智菩提心芽，由善修習，令彼增長。
成就無障真實一切諸法不思議性，具足七支大印大金剛持自性，說為第四灌頂。
」義謂第三灌頂所說之俱生智，猶如勝義菩提心之苗芽，由修習彼展轉增長，成為一切障盡不思議之真實自性。
總謂由依明妃，得表實義俱生之智，相續修習乃至障盡，法界明了無别之智，現起具足七支大印天身，即是第四灌頂。
此中所明第四灌頂，寶铠與毗布底亦說，亦是毳衣大師所許。
如彼〈曼陀羅儀軌〉引教雲：「第四灌頂由師口授知者，如說即彼圓滿諸義，由離分别垢濁，不異無上正知，諸能仁衆無量光明曼陀羅體，如如意珠，以自性語而為授與。
」言即彼者，即〈鬘論〉說「即彼慧智」之義。
離分别垢濁不異無上正知者，(392)謂不異離垢真實之如所有智。
諸能仁衆無量光明曼陀羅者，即是色身。
持祥于〈紅黑(大威德)曼陀羅儀軌〉亦如是說。
七支，如語自在稱雲：「滿報、結合、樂無性、悲滿、不斷、及無滅，我許所修七支義，遍修正量智者贊。
」圓滿報者，謂是相好莊嚴之身。
亦攝法身及化身，以三身無異體故。
結合者，謂與同等明妃而入等至，若唯報身波羅蜜多中亦宣說，以此結合即勝彼義。
何為須爾，唯以遍一切身歡喜自性，即能成辦一切有情利故。
佛為攝受欲界增上貪行有情，故現等至。
幻師所化男女稠密不生大樂，從此則起，故雲大樂。
領受身樂為樂，領受心樂為喜。
大謂最廣、無漏、殊妙、盡未來際。
為顯彼佛是無自性非執實有，故雲無性。
〈般若經〉雲：「佛亦如幻如夢，設更有法勝涅槃者，我亦說彼如夢如幻。
」〈七加行〉雲：「行者于諸法，善遮颠倒故，當說四加行。
」又雲：「一切諸法中，