說無性為主，以諸法王子，由修此成辦，一切佛圓滿。
」其無自性是具一切種最勝之空性。
空華兔角之空，是無所有不可現證。
〈寶頂經〉說不離布施乃至佛法之空，是具一切種殊勝之空性。
故報身等與布施等諸相，是為最勝，以彼等相勝出瓶等，諸餘相故。
具足彼諸相者，(393)是具一切種之空性。
如無身相則不能饒益有情，如是若無大悲，亦不能利一切有情，故雲悲滿。
無緣大悲如如意珠，無分别中利益有情。
言不斷者，謂受用身，具足如上所說功德，恒相續轉。
由是不住寂滅與三有之大涅槃故，常恒無斷，非有時轉，有時不轉，間斷之法。
言無滅者，謂彼報身非暫時住，即便斷絕，盡未來際，随大悲轉，及諸有情無間斷故。
具上七支，語自在稱許為咒道所修之果。
非但如是，亦是遍修正量正慧清淨智者之所稱贊。
若約非是轉止有間釋不間斷，則與無滅之非暫住即壞，全無差别，應成六支。
然不間斷亦通化身，無滅則謂盡未來際不入涅槃，故有差别。
〈七加行〉說無比安樂圓滿報身，大樂法身，及大悲體性之三身相續，為前不斷之義。
又雲：「無比樂報身，遮止舍離故，宣說七加行。
」于後者說盡未來際而恒安住，義理全同。
〈教授穗論〉破他，謂前五支不共波羅蜜多，自許初三不共，後四支共。
亥二 第四灌頂之語雲何表示
七支為無上道所修，雖寶是汝所許，亦他智者所贊。
然立彼為第四灌頂以何證？(394)知如〈七支論〉中雲：「具如是言故，具亦言義故，作爾言義故，我許四如是。
」此義謂諸經雲：「如是四亦爾。
」謂于第四灌頂之時，以彼慧智為喻，表顯第四灌頂。
解釋彼文「如是」、「爾」、「亦」三義，成立第四灌頂即為七支。
是故我許第四灌頂如前所說，餘人所許缺二支等故不應理。
言如是者，顯示第三第四相同。
此如〈七加行〉雲：「大金剛持身，觀視無厭足，現三面六臂，具勝抱明妃，如慧智灌頂，安住如是相。
」謂如第三灌頂之時，自為本尊父母住等至相，第四灌頂亦如是住，此明第四灌頂具足報身結合二支。
〈七支論釋〉解如是言，雖說是由金剛蓮華觸所生樂。
然藥足師所許應是如前所說父母等至之相。
以此二師于此等義意趣同故。
亦者，顯示非唯第三有樂，第四亦有，複勝前者是為大樂，故說第四具大樂支。
勝者，謂有廣大、無漏微妙、無斷、盡未來等殊勝。
此非第三灌頂所有，以彼是由業印所生，唯剎那頃是有漏法，以有業印猛利抱持等苦故非微妙，唯住摩尼不遍諸支，故非廣大。
唯住短時故非無斷，羯摩印行是無常，故亦非盡未來際。
要由修行現證之時，方能成無漏等。
〈七加行〉于說是否大樂後，又雲：「然于慧智中，住大樂相似。
」又雲(395)：「雖不住無欺，故亦名大樂。
」說住第三灌頂能示大樂體相，雖不久住，然由具足彼支修習于得大樂果無欺诳，故亦立大樂名。
大樂支者，諸支中主，餘是彼分。
是故〈七加行〉雲：「應知餘加行，皆此加行分。
」爾者，謂如第三灌頂，從善巧三三摩地之業印，與方便等和合而生，如是第四亦與彼同，從于方便智慧和合而生，非餘能生。
語自在稱未明顯說第四灌頂具足餘支之理，意謂已說第四灌頂具足報身結合盡未來際大樂三支，具餘支分亦易了知。
〈七加行〉中于後三支，配于第四第三灌頂，惟未配第四支。
亦多有作「第四彼亦爾」者，亦應善知彼等，第三第四灌頂法喻配合具足七支。
第三灌頂之時自身現報身相，此後不離佛母，現為父母互抱持相。
于彼定中心住了達諸法真實之俱生智。
取彼二者為喻，決定第四灌頂之理，謂由修方便支，最後自身成就相好莊嚴報身，及以結合二支體性，非唯勝解修為佛之色身。
此心亦非暫住真實。
謂是盡未來際所有大樂與無自性二支體性，明此雙運即是第四灌頂。
以是修成圓滿次第法器，須由三種灌頂之理，亦可了知。
以圓滿次第之宗要，(396)定須自身加持世俗如幻，四空次第勝義光明，以及外身如幻金剛薩埵之世俗身，内心達真實之勝義光明二無分别，和合雙運三種圓滿次第。
自現本尊父母，于除庸常慢念之中，由内阿吭等至，引生歡喜及勝喜等，修俱生智，第三灌頂已盡決擇。
第四若無異前決擇之法，則仍不免相符極成。
若爾，不許道位有第四灌頂耶。
不爾，謂傳第四灌頂之時，如前曉示，唯以語言令生了解，即為弟子傳彼灌頂。
弟子亦唯由于語言立為得彼灌頂，是為成法器之第四灌頂。
如是第四灌頂，須為曉示第四灌頂之要，故如上引多是曉示果德。
然非道位全無，如〈集密〉中有學雙運，及〈時輪〉中三摩地支，準彼道理餘亦應知。
第四灌頂順分生起次第，亦有以咒所修七支而為第四灌頂，生起次第道中，亦須修彼七種支故。
雲何名有順分？此如〈七加行〉雲：「無比樂智身，吽等生天相，四成住二身，亦無二加行，加持天女身，明儀軌清淨，是大樂體性，大悲增長體，餘軌中顯示。
所說勝空性，是無性加行。
于最勝業時，不住上四故，是無斷無滅，如是〈集密〉中，分别瑜伽師，依生起次第，受行第四義。
」言四成者，謂以四支修行所成。
儀軌清淨，謂随貪行。
餘執，謂最勝曼陀羅。
言〈集密〉者，(397)唯是一例，于餘修法亦當了知。
若具七支雖是第四，以彼灌頂雲何應理？譬如水灌頂等，由能淨垢立為灌頂。
如是所修七支能令畢竟無垢，故為灌頂。
如〈集密後續〉雲：「灌頂分三種，瓶灌頂第一，密灌頂第二，慧智為第三，如是四亦爾，此續中善說。
」彼豈非說三種灌頂，雲何引為第四灌頂之據？豈謂聞說「如是四亦爾」耶？雖聞，是說慧智灌頂亦名第四。
豈世尊語而有欺诳？如何即以第三說為第四？語雖無欺，以諸憍慢自謂智者，欲離師教解金剛句，為令愚蒙故于第三說第四名。
佛豈不具大悲？愚蒙有情自作師悭，雲何應理？總諸續中隐語雖多，是為令依師教，非令有情心生愚蒙，故破應理。
若謂由修慧智現證之時立為第四，是則證與未證二事各異，非即第三立為第四。
若謂佛意四異三者，雲分三種與義未合。
以灌頂有二時，未現證時有三，證時有一，故無過失。
然成就法器之第四，雖非現證，而是以語傳授第四，非實第四，故無過失。
有謂語自在稱論師許以住金剛端俱生喜，為第四灌頂。
此是未解彼論師教而作是說。
〈七支論〉自釋雲：「彼離七支，我不說為第四。
」謂作如是說者，不解我意。
(398)由諸續說第四灌頂猶如第三，唯說與彼相同，未明顯說相同之理。
故在印度凡十七家，有說第三住摩尼樂，從彼出菩提心即為第四。
有說第三灌頂無間舌嘗菩提心為第四。
有說第三無間用餘明妃為第四等。
觀察彼等分别臆計，故說我不許為第四，以彼離七支故。
其中有說慧智無間，通達一切諸法虛妄之見為第四者，及許專修空性大印為第四灌頂者，以說慧智無間，故于樂上有空印證，意為即是樂空無别。
如斯等類，現見實多。
或以樂空無别，或以二谛無别，或以方便智慧雙運目為第四灌頂。
彼于無别雙運之理，未能決斷，妄于量所不成增益，許為經義。
破彼執已無倒顯示第四灌頂之義，造〈七支論〉本釋，〈真實寶光明論〉本釋，以及〈七加行〉等明了決擇。
毳衣、持祥、無畏師弟，皆如上說決擇第四灌頂。
此理與〈時輪〉合，下當解釋。
戌二 時輪規
〈時輪本釋〉，如前所說瓶等四種灌頂有二傳法。
二瓶灌頂前已說訖，為聞經等所傳前密灌頂，除說由覩業印婆伽獲