得歡喜，餘皆同前。
為講經等所傳後密灌頂，(399)謂由師長與自十二至二十歲九明等至，俱種金剛注弟子口，依彼灌頂。
如是第三灌頂前者，與一明合受妙歡喜。
後者，随與九明等至，即由彼彼所生妙喜。
第四灌頂前者，由菩提心住摩尼中，不外漏注俱生歡喜，是謂世俗第四灌頂。
此于其它咒曼陀羅儀軌，說是第三灌頂。
若但得彼未得後者第四灌頂，聞說一切經等猶未自在。
由〈時輪〉中得此灌頂，雖可聞一切經，然以未得上上第四灌頂，仍不能講一切經故。
能俱講說一切經者，須得第二瓶灌頂、密灌頂、慧智灌頂、第四灌頂。
前三餘經儀軌未曾宣說。
須得後者第四灌頂，則與一切經同。
餘者易知，勝義第四灌頂或名出世，難了解故今當解說。
如〈大疏〉雲：「笑視執手交會四種灌頂，非真實義。
此中真實義者，無互抱持，觀從業印之所生者，非無二智。
」所說真實義或勝義第四灌頂，為無二智。
所無之二，多次說為樂空。
經雲：「從彼無轉涅槃樂，俱生不變為第四。
」此說不變之樂，名為第四。
故非任何安樂皆可，要是三摩地支以上安樂。
與彼安樂無别之空，亦非任何空色即可，要三摩地以上空色。
第四灌頂之樂，總有勝劣二種，勝者如〈大疏〉雲：「大印般若波羅蜜多不變大樂最後剎那，現證大菩提相無有間斷，(400)此是世尊菩提提樹下所證，即得第一灌頂。
」此說果位第四，為第四灌頂之主要最勝。
如果果位樂空無二第四灌頂，無二之理又複雲何？經雲：「身淨無諸塵，等空相圓滿，種種遍三世，離障如夢見，語無斷非一，餘語他心轉，心樂滿無動，諸時俱生持。
」此明果位身語意時，說身空色離微塵聚，清淨無礙，等同虛空，相好莊嚴，心為不變大樂。
身空色自性之智身，與通達諸法真實之樂心，自性無别雙運俱轉，成為無二。
以是道位煙等空色上上轉依，成一切種，相好莊嚴之身。
經雲：「地入水中水入火，火入風中風入空，空成十相相轉成，一切無盡勝安樂，不可摧壞智慧身，由智成就妙悉地，士夫能于此生得。
」此宗樂空之空，多說空色，故多說彼名有所緣，以現顯色形色相故。
不變樂者，謂達真實義慧，故多說彼名無所緣。
故不應執于安樂上有見印持，便為樂空無别。
此與餘經所說空樂略有不同。
如〈大疏〉雲：「雖有行相而無相，世尊慧母所抱持，具離生滅不變樂，笑等安樂永遠離，能生諸佛具三身，正等覺了三世法，遍智最勝第一佛，無二世尊我敬禮。
」此說空色明妃抱持行相，固具結合大樂無性等支，不論報身有無其名，其義已具。
(401)是故果位第四灌頂具足七支與餘家同。
劣者道位第四灌頂，從随念(〈時輪〉中位次專名)後，現無分别空色欲天父母之相，故于三摩地(〈時輪〉中位次專名)位亦有。
說自彼等位後，由空色大印成辦不變樂者，非謂任何空色皆可，要是現為空色雜母明妃。
爾時，雖非真實成為空色天身，然于不待觀察，心中即如是現，故于如斯空色不變大樂同一智體，二無分别，名為第四灌頂。
是故不應偏執安樂，或空印證等為第四灌頂。
以〈大疏〉解俱生不變即第四雲：「離羯摩印與智印因，空一切種最明顯相。
」多次宣說空色合故。
其身能不分别現為空色之天，與心生為不變樂體，從得三摩地支乃有。
依此安立道位第四灌頂之理，如是應知。
由善分别曉示彼諸關要，乃得第四灌頂，其于唯不變樂或空印持，曉示為第四灌頂者，是未能知經釋關要。
如是勝義第四灌頂，不論取否第三為喻，總須身心雙運，則為此宗餘經所同。
然〈時輪〉于第四灌頂多諸特說。
如是師長若于弟子善能如前所說曉示，由能略獲彼解，即從語門獲得第四灌頂。
此于勝義菩提心曼陀羅中得，能淨三業微細障垢，堪能修成三種金剛無分别身，(402)于修雙運圓滿次第而得自在。
諸灌頂中，須說清淨，乃是答日迦跋所說。
此灌頂之三昧耶者，如答日迦跋雲：「汝可殺有情，受用他人女，不與汝可取，一切說妄語。
」
嗢柁南曰：
于請白弟子 以慧智為喻 七支果灌頂 定解授清淨
申三 灌頂後法
酉一 禁行授記
此中授三禁行，授明妃禁行者，謂第四灌頂後，将明妃手置弟子手，以自左手執彼二手，以右手持金剛置弟子頂。
教雲：「諸佛為此證，我将伊授汝。
」謂以諸佛作證。
「非他法成佛，此能淨三趣，是故汝與伊，終不應舍離。
此是一切佛。
無上明禁行，若愚者違越，不得上悉地。
」授與明妃禁行。
除三趣句，〈集密後續〉亦說，唯文稍異。
如〈集密後續〉于第三灌頂授弟子明妃時說此，諸梵論中亦多如是。
唯此論師别造傳授明妃禁行儀軌。
舍去具相明妃，以他方便不能速疾成佛。
答日迦跋說能清淨三趣，義謂三趣由此清淨，故汝不應離此明妃。
由具相明妃修行大樂三摩地，是一切佛無上明妃禁行。
若有愚人違越如是欲塵修道，(403)彼于現法無上悉地。
以彼是近因(是〈集密〉中位次專名)故。
授金剛禁行者，次生弟子為金剛薩埵身，令持金剛，告雲：「此彼一切佛，在金剛心手，金剛手禁行，堅固汝應持。
」弟子應誦：「嗡薩[口*縛]達塔伽達，悉地班[口*(災-火+夕)]三昧耶底[口*縛]，伊喀當，答惹耶彌，班[口*(災-火+夕)]薩埵，黑黑黑黑黑吽」接而執持。
此頌及咒出〈攝真實經〉《第一品》及〈幕經〉《第四品》。
此者謂在自手，彼者即指金剛。
如雲：「彼菩提心即金剛」故。
彼為何事，謂彼金剛是五佛之自性。
以此一切佛自性金剛，在金剛薩埵手中，為證彼故，汝亦恒應守持。
是佛禁行，是金剛手禁行，非他能壞，故名堅固。
禁行之義，謂為得一切如來悉地，故決定應作。
如〈真實光明〉雲：「不棄舍金剛。
」金剛灌頂，是以生為彌陀所出金剛，交與生為彌陀弟子之手，安立妙觀察智與彌陀之功能。
金剛三昧耶者，是令憶念金剛真實，将從吽字所生金剛，令生為金剛薩埵之弟子執持。
金剛禁行，是于生為金剛薩埵弟子，為令了解證得金剛薩埵方便，持不離五智之金剛，彼三差别如是應知。
弟子持時所誦咒義，謂此一切如來所成之金剛三昧耶，入于我中，金剛薩埵應當受持。
天種慧師說五黑字表鏡智等五智。
(404)吽字表示清淨法界。
行禁行者，以佛頂或勝樂或歡喜金剛等随一心咒，加持喀敞迦、绛得邬、蓮華器等三遍。
告雲：「金剛薩埵印，外内皆正住，故授杖鼓器，勇士應受持。
」令其受持。
器謂顱骨。
如是授與，是鈴論師〈灌頂儀軌〉中說。
此金剛薩埵印顱器等有内外二印，為憶念彼，故應守持。
除彼三物，餘經說有餘行支者，亦以爾時主尊心咒，加持三遍，如前令持。
此如〈集密〉十六品雲：「色持頂髻冠，廣大同白色，如法作一切，咒律遍防護，諸莖根果實，受一切嚼噉。
」此說由受明禁行而作行禁行。
于彼第四第五句間，說身語意金剛行者，各與自部明妃同行，意即在此。
随是男女凡請行禁行者，女應生為金剛亥母，或無我母，或投花部之天女身，男可生為勝樂歡喜等身，從自心間種子放光，召入智尊。
如〈第二觀察〉雲：「輪色為不動，耳珰體彌陀，項鬘寶自在，手钏念毗盧，腰縧住不空。
」頂輪、耳珰、項飾、钏镯、寶縧、如其次第，剎那想成不動彌陀寶生毗盧不空佛身，于彼召入智慧薩埵。
由不動等轉成輪等諸印，信解為不動等體性。
三誦：「嗡答惹答惹，答惹耶答惹耶，摩惹答摩惹答，(405)班[口*(災-