火+夕)]枳泮娑诃」真言，加持寶輪，誦金剛薩埵頌置彼頂上。
三誦：「嗡班[口*(災-火+夕)]達摩三昧耶當，呼噜呼噜，阿熱利泮娑诃」加持耳珰安雙耳上。
三誦：「嗡班[口*(災-火+夕)]蘇耶達末毗答摩那，三昧耶當，阿杭惹那枳泮娑诃」加持項飾，帶于項上。
三誦：「嗡夏穴達跋惹摩夏穴達，厄诃耶黑，唧那唧吽泮娑诃」加持雙钏，帶二手上。
三誦：「嗡樸樸黑黑黑般若枳泮娑诃」加持寶縧，系于腰間。
授女衆時，頌中「勇士」改為「天女」。
正住句後如其次第改為「輪為不動色，雙珰語金剛，項鬘即寶生，手钏常住體，腰縧不空成。
」誦金剛薩埵頌而授。
五真言出〈金剛幕經〉第九品。
即餘經所說行支，亦令受持之義。
次說男女修得顧視等力。
為利他故，授受勇士行禁行時，勝樂法門可授顱鬘，虎皮等勝禁行。
彼是勝樂特法，于總軌中，且置不論。
言授記者，次阿阇黎作如來相，左拳平心握袈裟角，右手結為施無畏印，誦頌咒雲：「出三有惡趣，為滅三有故，金剛薩埵佛，我為汝授記，[口*桀]某甲金剛達塔伽達悉地三昧耶當，布惹布[口*縛]娑。
」此師與毳衣大師說，為修投花所中如來相之弟子授記，(406)故于此時應生弟子為投花本尊相。
答日迦跋說無畏印或勝施印。
薩惹哈雲：「爾時黑茹迦，空行母及師，想同聲授記。
」謂二俱修〈勝吉祥經疏〉說應信授記，是此印咒功力。
此頌與咒出〈金剛幕勝吉祥經〉。
其明妃金剛行禁行與授記等，有經與曼陀羅儀軌，亦名灌頂。
酉二 随許慶慰
于此處作随許是依〈結合經〉意。
彼其第四亦爾後雲：「菩提心灌頂，于離罪弟子，次授與随許。
」此複有二，總随許者，[口*種]字所生*輪，授于弟子前或座上，而誦：「嗡班[口*(災-火+夕)]黑都芒」「班[口*(災-火+夕)]黑都」是金剛因。
瑜伽部說由此令轉*輪。
以痾字所生螺，念誦：「嗡班[口*(災-火+夕)]跋喀讓」，授于右手。
咒義謂金剛語，依瑜伽部說由此能說法。
第一母韻所生經函，最後母韻所生鈴，誦彼二字，交與左手，令彼振鈴誦雲：「一切虛空相，虛空亦無相，等虛空和合，一切勝等顯，從此略發心，法螺最無上，遍滿一切處，善轉正*輪。
」猶如虛空唯遮一切障礙所顯，無實自性。
如是一切諸法皆無自性，于勝義中本無生故。
等虛空者，謂即真如。
彼和合者，謂瑜伽師心及心所，等同真如一味。
故由瑜伽師智，一切最勝平等真如普遍顯現。
(407)此是〈勝吉祥經大疏〉所說。
〈鬘論〉則謂一切法之最勝。
由離垢故悉無自性。
顯謂由修現證，汝亦應如是行。
鈴表由彼信解應轉*輪。
彼鈴聲音表說法蘊。
授經函者出〈幻網經〉。
〈大日經〉于示鏡後雲：「次于二足下，安放正*輪。
次于右手中，授給妙法螺，法螺最無上，吹徹一切處，今後于世界，轉諸佛*輪，汝以無疑心，不應懷猶豫，行密咒最勝，善為此世說。
由如是善作，方名報佛恩。
一切持金剛，悉皆守護汝。
」次授諸部别随許者，弟子修為毗盧等相，誦雲：「為利諸有情，遍一切世界，如種種調伏，當轉正*輪，慧方便自性，高如如意珠，無厭離疑惑，如是利有情。
」于正法處改誦：「金剛、珍寶、蓮華、事業。
」以此五頌，傳授繪說五部曼陀羅之随許。
此五頌出〈攝真實經〉。
其第三句，毳衣〈曼陀羅儀軌〉作：「如種種所化」，所譯為善。
次弟子應頂禮，白雲：「如主尊所敕，我當如是行。
」
〈慶慰儀軌〉次雲：「頂上掌傘蓋，令弟子旋繞，向壇門合掌，降傘作是言，奉獻此弟當受持諸續。
」啟白曼陀羅主尊後，傘放餘處，當說弟子心所樂語：「汝今成壇師，受持諸咒續，諸佛及菩薩，諸天悉證知，悲愍諸有情，汝應如壇軌，精勤善繪建，令行者學續，由進入及見，(408)勝密曼陀羅，解脫一切罪，汝今安樂住，依此大樂乘，後死汝永無，汝出三有苦，到三有邊際，諸佛執金剛，今傳壽灌頂，三界法王位，汝定為其主，如離貪欲罪，三界更無餘，如是離貪欲，汝終不應為，汝受用欲事，但行無所畏，食五肉五露，亦護諸餘誓，不應害衆生，不應棄女寶，不應舍師長，三昧耶難違，由慧方便心，無少不應作，汝無罪莫畏，如如來所說，心意淨信金剛性，自誓依止無盡樂，少樂諸趣汝當到，金剛薩埵常住性，又諸如法得灌頂者，一切諸佛菩薩令增善故，以清淨心恒常憶念猶如愛子，法爾如是。
」頂上掌傘蓋等六句，及「汝今成壇師」至「令行者學續」出〈總續〉中。
彼前所作，如〈總續〉雲：「如是灌頂已，令披新淨衣，供養花香等，供索及钏镯。
」此義如毳衣師說誦一切諸尊心咒咒弟子心，于右手上系守護钏。
其掌傘者，毳衣師說業金剛于頂上持傘。
〈總續〉則雲：「其次由師長，于頂上執傘，令其善合掌，旋繞曼陀羅。
」此說師長擎傘，二說随一皆可。
答日迦跋師說，次于東門全身着地頂禮，俯首不起，以身供養師長。
勝密曼陀羅者，入何曼陀羅中灌頂，随時應加其名，于彼曼陀羅投花後為見，以前為入，由入彼中，即離一切殺生等罪。
(409)故從今後乃至未證菩提，于人天中得歡喜住。
如〈鬘論〉雲：「由定不造罪業脫惡趣故，說決定受善趣安樂。
由入彼而見故，汝等以後定無有死以汝已入此大解脫自性大樂金剛乘故。
」此處〈勝吉祥經〉說雲：「不入及不沒，全無畏受用。
」希求餘乘意樂不能侵據名為不入，由此不堕餘乘而不退沒。
受用，謂當修得金剛薩埵悉地，于三有苦悉無畏故。
理謂由見壇及入壇，欲色有等無邊衆苦汝悉斷故。
如〈鬘論〉雲：「出三有苦，謂得法身，到三有邊，謂無邊有，即受用身，恒相續故。
」榜師譯為：「為修三有際。
」則是為彼灌頂之意。
三昧耶者，〈勝吉祥經〉說衆多三昧耶。
曼陀羅儀軌亦多有說者，〈根本罪釋〉已廣解說。
由一切佛，今為汝灌頂故。
已得欲等三界法王之位，故名為主，即是自在欲界之主。
定者由生不退種子，現成佛故。
如〈勝吉祥經〉雲：「今已勝諸魔，入最勝城邑，汝等于今者，成佛定無疑。
」于此所欲名欲，即金剛薩埵位，貪謂希求彼欲。
「如離貪欲罪，三界更無餘。
」謂舍菩提心也。
是故教雲：「汝終不應于所欲境金剛薩埵，舍離貪欲。
」是〈攝真實經〉說。
此處餘曼陀羅儀軌中說「摩诃三昧耶」等。
義謂大誓，即是菩提心相貪欲金剛薩埵。
(410)「诃那」者謂摧壞，以彼三昧耶摧小乘菩提意樂。
「泮」謂破裂。
汝受用欲事者，慶喜藏說受用所欲金剛薩埵，餘師說是善巧方便受諸欲塵。
「不應害衆生」乃至「三昧耶難違」出〈結合經〉。
彼說依五甘露是密灌頂之三昧耶。
此師說彼及食五肉則是共三昧耶。
于成就殊勝智慧方便之瑜伽師，有衆多開許故，說「由慧」等兩句。
此餘前後諸文，并出〈勝吉祥經〉。
意淨信者，謂對師長諸佛心善淨信。
金剛謂不可壞。
自誓謂自諸尊。
依止能授無盡安樂諸尊，謂當修習。
汝雖生于少樂多苦趣中，亦能常得無罪安樂。
此是〈鬘論〉所說，此上所釋，多依〈勝吉祥經大疏〉而說。
慶喜藏說由何能令所化發生歡喜，即名慶慰。
毳衣大師說名贊慰。
如是弟子已得灌頂慶慰歡喜，應當依教奉行。
次如〈結合〉誦雲：「我今生有果，我生具果利，今日生佛家，我今成佛子。
」若馬若寶及可愛妻子等，随力所能供養師長。
亦可施食護摩及歡會等。
密宗道次第廣論卷十四終(411)