明上三灌頂後依及結行儀軌品第十之三
申四 釋灌頂
酉一 解釋灌頂及後依義
戌一 釋初瓶灌頂及後依義
瓶灌頂中，由彼投花所中如來自性，顯現決定弟子性淨種性。
師取花鬘系弟子首，弟子與彼本尊相見，本尊即當攝受弟子，故傳花鬘灌頂。
由能淨除弟子無明垢故，名水灌頂。
為以如來部主印定，及為引生頂髻，故于頭上傳冠灌頂。
為除煩惱等怨敵故，系勇士飄帶，是冠灌頂之眷屬。
有經說此離冠灌頂别作灌頂，複有未說系飄帶者，意謂由冠灌頂彼事亦成。
令生不異真實，故傳金剛灌頂。
主灌頂者，如〈鬘論〉說：「空悲無别之無上智，名為法生。
表示此者，謂鈴及聲灌頂。
為彼主所灌頂，故得主灌頂名。
」此謂能生八萬四千法蘊，(413)故名法生。
出生無上智慧之主，即名法主，體即出生一切諸尊之金剛持。
表彼宣說諸法蘊故，以鈴及聲而為灌頂。
為得彼主而灌頂故，名主灌頂，即鈴灌頂之異名。
由種未來能得佛名之種子故，為名灌頂。
由此六種灌頂，能令弟子成何勝緣？第一令彼所化是此如來種姓。
第二令順彼佛種姓，名此如來，安立堪成彼佛名之功能。
第三令知彼佛部主，安立能成彼佛相之功能。
第四安立成彼佛心無二智之功能。
第五安立成彼佛語說八萬四千法蘊之功能。
第六安立能除障礙成彼如來種姓無明之勝功能。
〈鬘論〉此說最為善哉。
阿阇黎灌頂中，為令弟子從今時始決定了知，為證清淨雙運菩提應精進故，授金剛三昧耶。
三昧耶者，是金剛持決定應行，執持金剛不可違越。
為令證悟真如，定能宣說八萬四千法蘊，故授鈴聲三昧耶。
為令成辦最極堅固方便智慧大樂體性正等覺性，故授印三昧耶。
印，謂天身大印，即是金剛薩埵父母。
三昧耶者，謂自身為彼尊不可違越。
印三昧耶能令佛身堅固，故〈幕經〉中唯以印三昧耶，說為正覺灌頂，以餘二三昧耶為其眷屬。
(414)如彼經第十五品說初名水灌頂，至第五名名灌頂，第六名為正覺灌頂。
第四品中名灌頂後，唯說鈴杵二三昧耶，未說印三昧耶。
故知正覺灌頂，即是印三昧耶。
不說餘二三昧耶為灌頂，故知經意謂是彼眷屬攝。
餘諸經中總說三三昧耶為阿阇黎灌頂眷屬，如前所引「智慧滿十六」等。
然此非謂印三昧耶〈幕經〉中說是阿阇黎灌頂，餘經說為彼之眷屬。
此〈幕經〉說阿阇黎灌頂時，曾說「瓶灌頂第七」故。
故此是說〈幕經〉于彼印三昧耶說為正覺灌頂，餘經說為阿阇黎灌頂之眷屬，未說灌頂之名。
由洗垢義立為灌頂印三昧耶，不妨立為正覺灌頂，與三昧耶為阿阇黎灌頂眷屬，不立灌頂之名，二俱無違。
說此灌頂名阿阇黎灌頂與不退灌頂者，譬如十地不退菩薩，十方諸佛為授灌頂，如是此及三昧耶，亦是諸佛與自師長，為令與諸有情說無量法成就阿阇黎故，于三界法王位而授灌頂，故名為阿阇黎灌頂，如彼不退菩薩灌頂，故名不退灌頂。
非但就此同義，亦以能生殊勝不退種故，名為不退灌頂。
故是得不退之灌頂及具足不退之灌頂。
依上所說，故或有雲：「金剛密智三，此名阿阇黎。
」許金剛阿阇黎，秘密慧智三灌頂為阿阇黎灌頂者，(415)唯是劣慧惡見之宗。
誦真言者，為令無障礙故，為令熏成息災、增益、愛敬、降伏悉地種故，為令清淨勝義真言，無二妙智悉地器故。
傳眼藥者，為除無明眼翳生天眼故。
鏡者，除無明後為令觀察通達，此種種法如影像，故定解諸法皆無自性如影現者，先須破除法執無明開發慧眼。
故此二種能于相續立中，觀見殊勝種子，即生通達如幻妙慧，須先破除實執通達無明所執治品。
授射箭者，為勝四魔，穿徹法界最細鹄的。
眼藥與鏡灌頂，雖能熏成殊勝堪能，以聞思慧通達空性，但由總相通達真實，非善透徹。
為令究竟達其底裡，以箭灌頂複令熏成殊勝種子。
戌二 釋上三灌頂及後依義
秘密灌頂，為令成為信慧之田，守護三昧耶及清淨語。
成信田者，謂于密咒、密行不生邪疑，信心堅固。
令成發生彼信法器之理，謂将明妃奉獻師長，及嘗師長明妃等至二界，由師長與本尊力故，生殊勝樂遣除不信。
如鈴師雲：「住蓮花正行，希有大安樂，(416)啟白于大師弟子滅分别。
」成慧田者，〈口授論〉雲：「由彼清淨田，通達一切法，幻等十二義。
」謂由密物着口入心蓮内，成為通達幻等，諸喻所顯幻身義之法器。
或成為慧智灌頂之法器。
守護三昧耶者，如鈴師雲：「集一切勇識，會一切天女，世俗菩提心，秘密物灌頂，彼勇識天女，大妙三昧耶，具五界妙味，當嘗彼安樂。
」謂集一切勇識、勇識母體脈中精髓，由食二種世俗菩提心故，當依五甘露等食三昧耶，于前所說守護之三昧耶而得自在。
五界，如〈金剛鬘經〉雲：「五界生精華。
」謂身中地界等所生精華。
或如〈集密後續〉所說：「住空界中央，具香水及髓。
」拏熱跋說髓為種子。
配餘甘露，故是五種甘露。
空界，拏熱跋謂師長、父母、金剛、蓮華交合空界。
此中實具二界以及香水，餘者集其淨分精華。
清淨語者，謂不異主尊父母之師長父母等，至所生俱生喜之密物，與請十方一切諸佛菩薩所化體性無可分别，具大力故，嘗彼能生〈大印點〉中所說如童女樂。
如是彼樂下至舌喉等處，能淨彼彼諸處脈風，故能淨語。
由舌嘗受菩提心味能淨語者，是密灌頂之力。
由身領觸二界觸塵能淨意者，是第三灌頂力。
如是由彼勝物因緣，加持脈風及菩提心，(417)故成修脈風猛利等瑜伽之器。
由修彼等，成自加持幻三摩地之器，故于修習彼道獲得自在。
第三灌頂，慧謂勝智，于此有故，是為外印。
智謂從彼所生離分别心，清淨俱生歡喜，廣如前說。
由修第三灌頂所示之俱生智，最後離一切障，周遍清淨，即第四灌頂。
此等由大樂味洗淨意故，亦名灌頂。
可知除彼安立功能，以及自在彼道立為灌頂，尚有其它安立之理。
為令了知般若明妃是圓滿最勝無漏樂之正方便，故初發業者，及彼等字所攝智增進位，皆不應舍，故授明妃禁行。
如〈金剛空行經〉雲：「若時無分别，方便行諸業，修無分别故，諸禁行中勝。
」已具最勝禁行何用餘禁行為？為令專修五智自性菩提心行，故授金剛禁行，終不應離。
若離諸行，亦不能證彼菩提心，為令學故授行禁行，此有三種，第一行者，謂于内三印中，愛樂修習。
如〈遍行〉雲：「顱杖為天身，觀小皷即慧。
」「咒謂飲器顱。
」天身謂身，阿那哈達或那達者，謂不可壞自性猛利之聲，領受無二大樂所依，謂世俗菩提心。
為表此三，明自身為天身，及猛利火，安樂所依拘陀，是為内印，餘二易知。
其表樂者，(418)謂别釋迦跋羅，其崗字與跋羅，可作護樂解釋，第一明父，第二明慧，第三所誦真言，是為外印。
第二行者，受持五種莊嚴，謂由