與瑜伽母具足禁行，引發淨法界等五智。
第三行者，若得四種視法神通等力，為欲饒益諸有情故，離世間行諸瑜伽師或瑜伽母，由修一切内莊嚴力，出生悲空無别大菩提心。
授記，謂授記稱贊雲：「汝能通達三界無分别之法性。
」此是授記時之咒義。
故應釋彼咒義，補謂具足風輪等眷屬之地下，補[口*縛]即是地上世間，娑謂天趣乃至有頂，彼三皆是汝(所通達)故雲。
當三地自性之真實三昧耶，謂極喜等漸次能證。
此即「三昧耶當補補[口*縛]娑」之義。
〈金剛幕〉第四雲：「嗡我今授汝記，脫三有惡趣，金剛心如來，善成諸有故。
從今以往，汝于地下地上超地，成為某甲金剛如來。
」最後句即達塔伽達悉地之義，〈釋論〉釋第四句謂得無住涅槃故，第三句謂所記之可事。
随許，謂如儀軌修成就已，當說法等利益有情。
慶慰，謂汝受用欲塵亦能成佛。
由入壇灌頂等，增長堪成佛之功能，慶慰弟子，令知彼義。
(419)
酉二 以灌頂義配道次等
若善了知四灌頂體，及傳授彼于修何道能得自在，并成彼果之理，則于經中廣贊灌頂，能獲信解，即以灌頂而為最勝教授。
若具此解，即奠咒道之基，成就之本，開啟甚深二次第門，能于灌頂珍重，授受皆極清淨。
傳第四灌頂者，師告弟子作如是言，汝今此身修為報身父母結合等至行相，于真實義引發等至俱生妙智。
然僅勝解身為天身，非實成佛。
汝心安住諸法真實，亦僅須臾勝解作意，由總相門而為通達，非于真實如水注水，心無分别，及能常住。
然如是修是等流因。
若具方便支分修習究竟，非但勝解，其身實成佛之色身，心與真實亦無分别常時安住，此即名為咒所成果。
七支具足，亦名第四灌頂。
是為曉示雙運已廣說訖。
此中所明果位雙運，是無上部不共所成。
即是道位修自身，為欲天父母行相，由收放二種菩提心，修俱生樂為道之力。
此果親因，須離身為天身，心與勝義不能合為一味，及心能時身不能住天身之失，而能二者同時俱轉。
此即安樂為道勝方便之有學雙運。
(420)爾時自身雖未實成佛身，然異初次第及幻身以下，須别修一殊勝天身。
〈集密經〉中詳說，恐繁不錄。
有學位中二谛雙運，須先别生世俗幻身與勝義光明三摩地。
以無單者，則無雙故。
此二漸次，世俗于前，光明于後，現證心與光明一味三摩地後，次即能發雙運故。
修習此道須傳第三灌頂，以彼表诠光明。
第三灌頂雖依二印随一而生，然依二印引生四喜，不必先得第三灌頂，唯得瓶灌頂者，堅固修習生起次第，亦得生故。
初次第時，說與智印等，至引生四喜有多種故。
龍智菩薩于生起次第初加行時，俱說真實修成二明妃故。
〈明炬論〉中亦說生起次第有三行故。
若修生起次第得堅固者，依止智印不能引生四喜，則彼無間傳受四種灌頂補特伽羅，先未曾修諸天瑜伽，依止智印而傳第三灌頂，應有不能生四喜失，許依智印而得第三灌頂，則成矛盾。
如是修習秘密灌頂道時，亦依明妃生四安樂，以密灌頂成為幻身教授之器，如前已成。
幻身之前，須生起心遠離三空之智。
彼等諸智亦說依止明妃乃得生故。
如〈五次第論〉雲：「一切幻事中，女幻最殊勝，三智之差别，此中明表示。
」若謂既雲三智，故是不發俱生喜者，如前所說，全未修習生起圓滿道者，(421)傳第三灌頂時，尚生四喜，而說生起次第已達究竟，由語遠離于風得自在者，依止明妃不生四喜，實為可笑。
以是此中觀察四喜生或不生，系指如彼第三灌頂時所生者，是菩提心至摩尼中未外出時，俱生歡喜。
豈有如此俱生，心遠離時，而反不生。
彼論說三智者，意謂即彼三智究竟清淨，滅盡微細二取，智與真實同成一味之勝義智，是為俱生，爾時無彼智生，故未宣說一切空光明智。
故于初灌頂時四喜，瓶灌頂道生起次第時之四喜，密灌頂道風及猛利等時所生四喜，第三灌頂道光明時所生四喜，第四灌頂道有學雙運時所生四喜(或名四空)，應善分别。
如是唯修由風瑜伽以及猛利然注之力，溶化諸界，令菩提心住摩尼中不出外時生俱生喜，不須定傳第三灌頂。
如修瓶灌頂道第一次第，及于密灌頂道修脈息等瑜伽，不安立為瓶密灌頂。
如是修習如彼第三灌頂所生俱生，亦不立為第三灌頂。
所說得此灌頂，能于此道得自在者，意謂得彼灌頂無間，于彼諸道聞思而得自在，非說得彼灌頂無間，即可修彼諸道。
如得時輪灌頂無間，不能即修三摩地支，具得〈集密〉灌頂無間，未能即修雙運轉道。
然至能修彼時而修，亦無修彼不得自在之過。
(422)如是發起勝義光明圓滿次第，須先發起如幻之世俗幻身三摩地。
此複由修風猛利等瑜伽令風與菩提心堪能調柔，引發四喜智德，故須先修秘密灌頂諸道。
所言幻身，非謂由達一切諸法皆無自性，後見所現皆如幻化。
是由現證三空智力，行者自身轉成幻身。
此如集密應知。
一切脈息及菩提心上行下注等諸瑜伽，非謂皆是密灌頂道，以修光明以上亦須多修彼等，故是最初調柔彼等之諸瑜伽。
發起如是圓滿次第殊勝智德，先須以瓶灌頂第一次第成熟相續，故由瓶灌頂道，成為生起次第法器。
說瓶灌頂成就化身，秘密灌頂成就報身，慧智灌頂成就法身。
此中所說報身，雖可作幻身解，然依密乘通義，多指佛語。
如是化身謂佛色身，其等流因，謂由修習生起次第及彼所表圓滿次第，天瑜伽等所成。
法身，謂常住真實之佛意。
其等流因，謂由修真實義俱生智之所成。
如來語(報身)者，謂由修習密灌頂道，于彼語根本風獲得自在所成。
(423)故說彼三灌頂能成就身語意三種金剛。
如是身語意三不可分離，即是第四灌頂。
此複由前二道成道位之第四灌頂，由修有學雙運，成就無學身語意三不可分離。
是故四灌頂中能攝一切二次第道。
入曼陀羅，預備等時，亦說歸依發心，受二大乘共不共戒，及諸學處。
故若善能觀擇灌頂諸法，即了一切咒道宗要。
若善了知二種次第漸次，以及雙須二者之義，能滅衆多妄計。
受持瑜伽自在毗啭跋教授之藏地智者，說一切咒道宗要，皆在灌頂中求。
誠為善說。
申五 釋後法理灌頂開合
金剛禁行乃至慶慰五法，有謂若唯受明灌頂便滿足者，或唯受阿阇黎灌頂以下而滿足者，即于彼後傳授。
毳衣大師唯除行儀禁行，亦說餘四可如是傳。
若未傳阿阇黎灌頂，而教說法利生随許，雲何應理。
無失〈大日經〉中唯傳水灌頂後，亦說有說法随許故。
雖不可說無上部經，事行部經已可說故。
故若作彼兩部阿阇黎者，可于傳受五明灌頂之後而作随許，不須更得阿阇黎灌頂也。
咒灌頂至射箭等四，明灌頂後亦可傳授。
眼藥與鏡，(424)〈大日經〉于水灌頂後說故。
其咒灌頂，鈴論師等多于五明灌頂之後說故，