弓箭亦可如是行故。
明灌頂之後依，如〈寂靜〉論師雲：「傳明灌頂，決定得共菩提，非得正等菩提。
為令久後定得正等菩提，故于明灌頂後可傳少許禁行，不傳授記慶慰，以此二屬不退地故。
」此說彼後不作授記慶慰，唯傳金剛禁行之理。
然于少數殊勝所化亦說可傳，如雲：「有時傳受明灌頂後，觀器殊勝，亦可授與禁行授記，及以慶慰。
」意謂令彼憶念我得授記及以慶慰，由此增上勝解力故，久後決定得大菩提，義與授禁行同。
又有經說第三灌頂亦傳明妃禁行；有經未說咒等四事及行禁行；諸總随許，三三昧耶，具善根等，意謂如彼諸義随應攝入餘灌頂中。
具善根者謂慶慰或授記。
雲何攝者觀察即知。
有經論說随許慶慰，不退灌頂中攝。
〈鬘論〉說彼一切皆異。
〈幕經〉第十五雲：「初謂水灌頂，第二冠灌頂，杵灌頂第三，第四謂自主，第五名灌頂，六謂正等覺，瓶灌頂第七，第八密灌頂，第九謂慧智，以金剛加行，授金剛禁行，佛為自授記，是灌頂次第。
」此中未說花鬘灌頂，(425)以是水灌頂等之因。
傳授咒等，如其所應有時說為阿阇黎灌頂之眷屬，有時說是第四灌頂眷屬，有時說是餘灌頂之眷屬，如餘經說應當了知。
天種慧論師說第六灌頂為鬘灌頂，以花鬘及咒灌頂等，于四灌頂随一所攝。
〈集密後續〉故作此說：「三灌頂各異，此經所觀察，瓶灌頂第一，第二密灌頂，第三慧智定，其第四亦爾。
」〈結合經〉雲：「灌頂有四種，初謂瓶灌頂，密灌頂第二，第三謂智慧，第四亦如是。
」二〈觀察〉中說四灌頂，以阿阇黎灌頂而為第一，于中分水冠杵主名及阿阇黎之六。
一切皆名瓶灌頂者，以諸如來及佛眼等明妃執瓶而灌頂故。
若彼皆是瓶灌頂者，雲何又說瓶灌頂為第七，為欲顯阿阇黎灌頂較諸水灌頂等最為超勝，故說瓶灌頂為第七，非說水灌頂等非瓶灌頂。
「以金剛加行」釋中未解，察其含義雖可釋為第四灌頂，然有具聲(即三啭聲)應連下文，蓋即金剛禁行别名。
四灌頂中若以阿阇黎灌頂為第一，則攝水灌頂等入于阿阇黎灌頂中，意謂彼是阿阇黎灌頂之因故。
故或攝為瓶灌頂等四種灌頂，或離瓶灌頂與阿阇黎灌頂而别說水灌頂等，(426)皆不相違。
又說十四灌頂各配一地，是于瓶灌頂中開為十一，亦無四灌頂中不攝之過。
〈大印空點經〉雲：「四灌頂次第，由果說三種，初謂師灌頂，第二密灌頂，三慧智灌頂，第四亦如是。
師灌頂十一，密灌頂十二，慧智為十三，如是為十四，每灌頂一地，是諸地自在。
」此經說瓶灌頂分為十一，每一灌頂别配一地。
〈金剛鬘經〉亦同此說。
複雲：「三為因灌頂，第四果應知。
」十一種者，鈴論師雲：「由師業差别，說四種灌頂，水灌頂等别，四開為十四。
」此中最初說水灌頂，故知不數花鬘，從水灌頂開為十一。
彼師明說五明灌頂與咒灌頂，不退灌頂正行等七。
餘四當是授記慶慰二合為一，金剛禁行、行儀禁行、及随許法别說為三，莫如〈律生〉别說禁行、授記、慶慰、随許等四為瓶灌頂。
若如彼者，唯說五明灌頂，與說彼四以及不退灌頂為瓶灌頂。
無咒灌頂，僅有十故。
若不爾者，則鈴論師〈灌頂儀軌〉應未别說十一種瓶灌頂，彼離授記未說餘慶慰故。
故是略攝慶慰，略不礙廣，廣開亦可。
未二 依止餘曼陀羅灌頂斷疑
于彩繪曼陀羅灌頂如是，若于餘曼陀羅灌頂為同彼不？語自在稱、無畏論師、羅[睺=目*侯]羅、(427)吉祥友及常住金剛等，合說布繪彩繪曼陀羅灌頂法，故依布繪灌頂，當如前說。
所繪之曼陀羅，亦由意修曼陀羅法，成可灌頂之曼陀羅，故唯意修，最為第一。
以是灌頂開光及護摩等，此論師許皆可意修，如〈鬘論〉雲：「此繪儀軌，亦由意修儀軌方能有果。
故唯意陀羅儀軌，最為第一。
是故以曼陀羅主身，攝受地等，像等開光，弟子灌頂，送諸聖衆，以至息災、護摩皆應意作。
」何時方可依靜慮曼陀羅傳灌頂等，即彼論雲：「若時無有資财，不能俱辦此等一切，或非道理，或無可得，爾時應修。
雖有外物，亦唯靜慮為主。
」不能成辦繪曼陀羅等資财者，〈時輪經〉于遍舍弟子作如是說。
非道理者，意謂縱有資具，然于是處繪曼陀羅有大遮難。
無可得者，意謂非但現無資财，後時求亦不得，或是離此資财無可得處，餘處莫能獲得灌頂。
若可依于意曼陀羅，何用更繪曼陀羅為。
若有資财可繪壇者必須繪壇，以于此事供舍資财增長無邊諸資糧故，即前論雲：「然世間見，信樂施等，為增福故，許外儀軌。
」榜師譯為：「世間見及信施等。
」又可依靜慮曼陀羅更有餘證，即前論雲：「諸先師說若無資财可依，唯修成辦一切儀軌。
」是故初發業者，由心堅固，(428)可于意變曼陀羅中，如前開光，弟子灌頂。
」又如〈佛頂經〉雲：「慧蓮華中壇，億踰繕那量，于三層壇中，傳弟子灌頂。
」又雲：「唯由意于彼，佛許為壇場。
」引此文證，謂若非由靜慮，不能成立十萬踰繕那等。
「初發業者，由心堅固。
」謂須殊勝本尊瑜伽。
龍智亦說弟子灌頂共有八曼陀羅，第八即是意曼陀羅，前七是就彩繪曼陀羅之質料而分。
身曼陀羅灌頂，鈴師論中除注誓水，及降智尊，開示壇場三法，未說餘入曼陀羅法，然亦應作。
以鈴論師灌頂儀軌，多依釋續〈金剛鬘〉故，此經通說身曼陀羅及彩繪曼陀羅灌頂，于入壇時，亦唯說彼三法。
以是身曼陀羅，若許棄舍入曼陀羅法，彩繪應同。
彼既不爾，此雲何然。
彼經于行禁行後雲：「次将經螺等，弓箭與劍輪，如前咒清淨，漸授弟子手。
」故亦可傳此等。
授記慶慰，彼亦合說。
總之鈴師身曼陀羅灌頂，顯依釋續〈金剛鬘經〉。
故應順彼經義而釋。
午二 犯三昧耶還淨法
如是獲得一度清淨灌頂及三昧耶律儀，然由無知、煩惱熾盛、放逸不敬、犯戒四緣而有毀犯。
(429)除根本罪，餘可往有咒戒者之前，以出罪法而出其罪。
犯根本罪壞三昧耶，須以灌頂還淨，應從師長重受灌頂。
若無可重受處，則可如阿阇黎入壇儀軌，自入曼陀羅受諸灌頂，及三昧耶律儀而為還淨。
如〈鬘論〉雲：「若自犯三昧耶，此諸灌頂如阿阇黎入壇受法，應如是受。
然是師長在極遠處，或道難行有諸危害不可往處，非在餘處。
」如〈憍薩羅莊嚴論〉雲：「弟子入時，師長應先自作入壇儀軌。
何者有由忘念越三昧耶？故阿阇黎應先自入。
」此說為他灌頂，亦須先自入壇，淨三昧耶。
是故若無殊勝阿阇黎處可受，若自已善承事，了知清淨儀軌，可修自入壇法。
除正行時，所有受戒清淨儀軌，及餘唯預備時有者，阿阇黎于自入壇時須善修行，并于爾時傳授弟子，如前已說。
律儀還淨灌頂之前，應如何行，如〈鬘論〉雲：「若犯毀訾師長等罪，随力所能先設歡會而行供養，次