等緣終不生苗。
以是通達空性之慧能到究竟要待方便，方便能到究竟要待空慧，此是大乘共軌，尤于密咒大乘二身之因，要修空性與天瑜伽二相之道，前已數說。
又修分别若定不能入無分别，則修分别，所修之境，應定不能明顯。
以彼境相明顯與緣彼境為有分别，二相違故。
正理王(法稱論師)雲：「分别所随逐，則義非明顯。
」以是若極明顯不雜時處，不能成立為離分别，則諸外道許諸根識為有分别，應不能遮。
若修分别不能明顯，則多貪者數數作意可貪境界，應不能見彼相明顯而起捉觸等事，及于鬼等極恐怖者數數作意，彼亦不應顯見彼相。
正理王雲：「不淨遍處等，非實而修習，說修力如化，無分别明顯。
」論謂經作是說，則應诽謗如來經典。
又對不許有解脫之外道，成立可有瑜伽現量因之同喻，外道尚不否認而今否認，則對外道成立有聖者之能立，失壞無餘。
故于修境令其明顯，不論境之真妄，唯随修習而轉，正理王雲：「故随其實妄，凡能善修習，至修習圓滿，明顯無分别。
」〈遍行〉第十一雲：「随于何種法，諸人正作意，(448)由此成彼體，同雜色摩尼。
」若許久修分别境能明顯，則已成立離分别義，縱不安立無分别名，亦唯言說有異。
若謂境相明顯雖離名義分别，然猶未離二相分别，非無分别。
若從二相分别，定不能生離分别心。
乃至未得聖果已還，一切心意皆是二相分别，則從資糧加行二道，定不應生無分别智。
如辯中邊論雲：「三界心心所，是虛妄分别。
」又聖菩薩諸後得智，亦有二相，彼等亦應非成佛道。
又說不從不順之因生不順果，因果随順義何所在，若謂無分别果定須先有無分别因，則應許從無始生死，即有無分别因。
若謂佛無分别智因，是于道中即須先有通達真實無分别智，修習生起次第之心未證真實，故破除者。
許生起次第位全無通達真實之心，極不應理，至下當說。
若以修顯色等相狀生起次第不證真實，故非修勝成就之方便者，則應未證空性全無成佛方便，是為大失。
又說生起次第不能成就三摩地者，凡有善性心一境性，無論久暫，皆是三摩地攝，故許全無三摩地者不應道理。
若謂不成奢摩他者，設以彼理破是成佛之道，最為錯亂。
如于慈悲及菩提心，亦以多相觀察而修，斯類非一。
然修生起次第非皆觀察而修，俱有止修觀修二故。
(449)此及發生明顯久住之理，至下當說。
〈金剛空行〉五十品雲：「為證真加行，當修假加行，及以假念誦，若證真加行，假行為外事，證真加行已，不應修假行。
譬如乘船筏，能度河彼岸，到彼則應舍，假行亦如是。
曼陀羅等業，由假心所造，于初發業者，贊顯諸外事，非于明佛者，悉地皆住此。
」其後乃雲：「如世諸仙人，造諸聲明論」等。
此是未得堅固圓滿次第，必須修習生起次第，堅後乃舍之據。
引為修勝成就初發業者，皆不須修生起次第之據，等同呓語。
即以筏喻亦可了知，到河彼岸雖應棄舍，未到彼時須依止故。
圓滿次第是無造作堅固證德，非如生起次第造作修空及天瑜伽。
安立生起次第「非于明佛者」，謂非唯以風息猛利瑜伽便名圓滿次第。
經于初發業者稱贊生起次第，故于初發業者，彼極重要。
〈五次第〉與〈攝行論〉說生起次第未到究竟，一切皆名初發業者。
前說勤修壇場等業遠離解脫及說士夫唯煩惱者，是說不修空等圓滿次第，唯修能依所依諸天瑜伽，唯增疲苦，終不能得最勝成就。
〈結合〉與餘類似諸經，皆應作如是知，經中多說修習生起次第一尊功德，如〈結合〉第二雲：「行者如是修，等金剛薩埵。
」(450)修生起次第能給勝成就，教證無邊。
若唯依教成立，如前諸經可廣引說。
斷彼不須修習生起次第疑己，次應明了顯示，第二〈觀察〉第二品雲：「說滿次瑜伽，其樂為大樂，不修滿次第，生次第何為？薄伽梵告曰，希有大菩薩，由信力失壞，無身有何樂，不能說安樂，如所遍能遍，樂遍諸衆生，猶如香在花，無花不知香，如是無色法，樂亦不可得。
」此問初發業者不修圓滿次第，而修生起次第何所利益？以彼大樂俱生，即圓滿次第瑜伽故。
答雲：汝由修解圓滿次第之力，失壞生起次第。
次乃成立生起圓滿如花與香為能所依。
心證真實是修圓滿次第而成，身成色身是修生起次第而成。
身是心之所依，故說彼二為能所依。
即在道位亦有随順能所依也。
即如上根補特伽羅現世成佛，若不許有初發業位，應如支那堪布，許有頓悟衆生。
若許有者，說彼成佛不須生起次第，則違一切密咒教典。
若謂往昔多生已修密咒之機為上根人，說彼不須修生起次第者，是失時處之談。
以此是明入咒初業漸修道時須否初次第故。
又于彼機，亦可舍置多種圓滿次第道故。
此如觀察成佛是否須從資糧道起，而答證初地者不須始從資糧道行。
(451)提婆菩薩特破此執，如〈攝行〉雲：「金剛弟子問曰，我等異生從無始來貪着種種外事，執有執無，非有非無，執一執異，執俱非俱，及常斷等，由習氣因執着分别，學習圓滿次第三摩地時，為當如次漸修學耶，為唯以師教授，一剎那中皆頓學耶。
金剛阿阇黎答，當漸修學，非能頓學。
」次引多教證成漸學。
又說先學佛乘意樂，次乃學習生起次第。
總之若說第一次第非是成佛必經之道，則亦應說下三密部全無殊勝咒道不共波羅密多大乘。
诽謗下三部教與無上部多分教典，如是咒師實屬罕見。
凡說波羅密乘上根所化，不