須修學施等波羅蜜行，而有成佛之道，與說咒乘上根所化，不須修學第一次第，而可成佛，此大邪執二無差别。
善能融貫佛經前後文義智者，皆當遠離。
以彼下至諸大論師于修法等名為勝樂修法，歡喜金剛修等立名之義，亦未知故。
語自在稱與寶論師于彼〈七支論疏〉及〈律生疏〉，廣破彼等邪執，恐繁不錄。
寅二 斷诤
如〈無垢光疏〉雲：「如來所宣說，種種分别道，十六四差别，離道不能得。
生次第說吽，(452)泮等離分别，即次滿瑜伽，彼非餘修法。
」又雲：「修色等分别，曼陀羅輪等，成世間悉地，豈有大成就。
」此說離于圓滿次第，無餘成佛之道，及說生起次第唯成世間悉地，無勝成就。
又說修主尊時無東方等諸尊，如是亦無面部标幟等相，次雲：「故瑜伽師為修大印悉地，不應修諸分别。
」以由分别心無曼陀羅輪為因，故說為成佛故，不應修學生起次第。
若謂生起次第是成佛道，則與上文有相違失。
答雲是汝未解教義妄說。
其第一頌，是說若離十六歡喜圓滿次第大樂之道，唯修生起次第不得成佛。
非說成佛不須生起次第。
第二頌說無餘修法，準是應知。
所說生起次第不成大悉地者，是破唯修能依所依諸尊身色首臂等相展轉增長，修至現顯堅固，即為成佛之計。
謂此僅能成共悉地，不成最勝，非說成佛不須生次第。
如〈無垢光疏〉雲：「若現證遍處界或一曼陀羅輪，即能現證三界及一切智等者。
爾時不應為得一切智果，而再現證一切智、道智、道相智。
以現證遍處或一曼陀羅，即能成正等覺，更不求得聲聞獨覺及諸成就。
」又雲：「諸瑜伽師，若除福德智慧資糧，唯修蘊處界等為曼陀羅輪相，由修分别增上力故便成佛者，則應餘少福者，(453)除福資糧，但自思惟我是國王，即能成就。
然無此事。
」此破不修福智資糧，唯修生起次第證曼陀羅便為成佛，最為明顯。
故若不修餘道唯修生起次第，僅能成共悉地，不能成佛。
〈大疏〉之中亦數宣說，故不應說時輪教中破生次第為成佛道。
言便能成佛者，義謂汝許爾時為佛，非破依彼而當成佛。
如〈大疏〉雲：「有作是念，由修習力蘊處界等成曼陀羅輪相，豈非佛說彼即成佛？」又雲：「然彼失壞一切智道，彼由邪慢所覆，自謂我是具足十力金剛薩埵。
此非十力，此是十力違品極大愚癡。
此瑜伽師所得佛果，從來未有最極罕見，以具一切障故。
」謂于爾時便得佛果，是大愚癡成佛違品，具足諸障而許是佛，誠為昔所未有，是可笑處。
〈大疏〉中說為得大印悉地，不應修習生起次第分别，以修主尊時無東方諸尊等相為因。
藏地諸師即以此理謂一心中不能俱現諸尊支分，不能全修曼陀羅輪，故說非修勝悉地之方便。
此極非理，純相違故。
若果爾者，則别攝等諸支，随修一時無餘可修，應亦不能俱修六支。
應非為得大印悉地所修。
又自安立彼理而複破他，說所立時無因可立，理相等故。
又彼所許，與〈般若經〉及彼教授〈現觀莊嚴本釋論〉中，(454)敵者所說前發心時無後白法，後時亦無前時白法，得大菩提不應道理，同一宗要。
以是應知彼因之義，疏說若何剎那修主尊相，則彼剎那不能修東方等諸尊。
是說修右面時不能即修左面，非說現起右面之心不現左面。
正理王雲：「二分别心不頓見。
」謂二分别不同時生，然一分别有二相現，現量極成，如觀雜色之心。
若不爾者見眼之時見鼻相違，見眼中時與見二邊亦應相違，則分别心應無所見。
七支〈論釋〉中說，見人前時，不見後及内藏，應不能見女等。
又屋柱等亦然，應無房屋可知，以如是等衆喻而破作是計者。
〈律生釋〉中亦廣破斥。
修右面時，縱許不能修習左面，然依彼理雲何成立生起次第為勝悉地所不應修？答曰：實爾，然彼經論意趣，是破通達諸法真實，非破是修大印悉地方便。
作是破者，以前疏中所述敵者，謂修天輪明顯現證，以五蘊為五佛，諸界為佛母等，便許成佛。
彼宗不許别有通達諸法真實之道，然複不許未證真實即能成佛，故許唯修天輪即是修真實義。
今破彼執，如汝所宗，為得大印悉地，僅以分别而修曼陀羅輪，實非能修勝義真實。
論出「無一切故」因者，謂于所修，唯應漸修不能頓修。
成立彼時，謂修主尊時無東方等尊，(455)修右面時不能修左面等。
成立決定，謂修無我真實諸所修義可頓時修。
若說如是許者是時輪宗，則與大疏所說諸品次第成相違過，與明所為究竟所為亦犯相違。
與釋七灌頂果，現證曼陀羅輪此身即成七地自在，未得此果離十不善，死後餘生當證彼果，是由福德資糧而證，亦成相違。
如是教證文繁不錄。
若謂無二無分别智，不從異類分别因生，生起次第分别瑜伽，非成佛因。
〈金剛藏釋〉亦作是說。
如汝所破雲何應理。
如雲：「從同因生果，一切皆共見，非從憍劄跋，能生粳稻果，從有分别因，生有分别果，從無分别因，生無分别果。
」答雲：無過，彼義蓋謂如憍劄跋種子，不可作粳稻種，唯修能依所依天相生起次第，非是無分别智親因。
非破生起次第能為無分别智助緣。
譬如水肥土等雖非麥芽親因，然生麥芽定須彼等。
即前〈釋論〉亦雲：「初為修治田，下憍劄跋種，後于所治田，種粳稻種子。
」此以先下憍劄跋種善治彼田後下稻種為喻。
次雲：「于人清淨田，下無緣悲種，由是故能生，空性如意樹。
」謂以生起次第清淨田已，次修無緣大悲大樂圓滿次第，果易發生。
故