明生起次第品第十二之一
子四 二次第之修學
醜一 學生起次第
寅一 總立生起次第
卯一 生起次第之對治
辰一 明所斷事顯破彼理
生起次第不共所斷，謂于能依所依現凡常相，及于彼執凡常之慢。
如〈幕經〉十四雲：「為破凡常相，故說當正修。
」〈攝行論〉雲：「諸蘊處界，從無始來住凡常慢，為顯彼是一切如來微塵所成體性。
」此述經說由無始來，于五蘊等住凡常慢，其能對治謂修蘊等為佛。
此雖是說身遠離位，然與生起次第不共所斷相同。
為遮如是境執，故于能依所依，修殊勝相，(467)唯是咒乘勝法，波羅蜜多乘之所無。
對治凡常境執，說修生起次第，所依為宮殿，能依為諸尊。
是故應修所依宮殿，能依諸天之相，遣凡常相。
應修自是不動，或毗盧佛之見，遣凡常慢。
除凡常慢成天慢者，如于降智尊時，忘自我執，起是天想。
次應改不動毗盧等假想，轉成天慢。
此時有生真實天慢而能所依不明了者，有能所依明了而無真實慢者，有俱有者，有俱無者，共有四類。
如〈總論〉雲：「初發業者，入曼陀羅得三昧耶律儀灌頂，為離凡常慢故，修四座天瑜伽。
」餘論多說「除凡常慢」。
故對治凡常慢，以修能依所依曼陀羅慢為主，遣凡常境修能所依殊勝之相，是彼支分。
所斷之凡常相，非五根識所見情器，是于意識之所現者。
言以生起次第，斷除彼相與凡常慢，非如出世間道，永斷種子，亦非如世間道，損害種子，伏其現行。
若爾，雲何謂若無餘違緣？住能依所依曼陀羅慢時，便能轉成如所說慢，明想彼二曼陀羅時，如所明想能極明顯。
于意識前遣除凡常境相，即是伏除凡常境執。
然非片時略伏，要極堅固。
如金剛阿阇黎以如是理，先善承事，于修地規[勅，束*力]魔等時宣說「我勝金剛持」等，(468)以自修金剛持等慢，乃生彼彼真實天慢。
若非爾者，唯成語言慢耳，故先承事極為重要。
非唯語言之殊勝慢，要由先修唯言假造之慢而生，是故先應于彼勤修。
多修習住天瑜伽時，眼等諸識不現餘境，是由意識專趣彼義，令眼識等退失等無間緣之力，而暫不生，故暫不現青等餘相。
非由生起次第破彼等相。
此如正理王雲：「由識着餘境，無力取他義。
」故若于意識前，能以勝相滅除凡常等相，即能辦所為果。
雖于事實未成本尊，若能發生真實天慢，所為之果亦能成辦。
辰二 明修顯了及安住規
巳一 修幾現觀
修學生起次第，為如修學圓滿次第，修一一緣前堅固已轉修後者，為于一座前後一切俱時修耶。
于一修道補特伽羅，就生道位别為四位。
彼四各修幾許，及如何修，皆應了知。
然燈智雲：「早起皆如前，善誦為初業。
已略降少智，具咒戒禁行。
加持眼身等，中間善策誦。
一切種圓滿，能為收放者，得少智自在，晝夜修瑜伽。
正得智自在，剎塵三勝輪，天身如影像，(469)作利衆生事。
」此中初發業者，乃至得少智自在之一分，是生起次第位。
正得智自在者，已達圓滿次第高上之時。
第一位時，須圓滿修修法所說生起次第，一切儀軌。
如寂靜論師雲：「善誦為初業者，謂初業者，應依一切儀軌，而正持誦。
」持祥論師亦分四位，說第一位俱修四種瑜伽。
〈穗論〉第十二雲：「初發業瑜伽師，乃至本尊粗支，如現見事，于三座中修四瑜伽。
」如〈四百五十論釋〉雲：「粗分身曼陀羅須臾現前，略降少智而住。
從最初修，乃至粗分身曼陀羅未能須臾一切畢現，一切皆是初發業者。
」〈五次第論〉與〈攝行論〉，乃至究竟生起次第，一切皆名初發業者，是待圓滿次第而立。
此中是就第一次第分位立名，初發業者，故不相違。
次略降少智者，如〈四百五十論釋〉雲：「粗分身曼陀羅若能須臾現前，而微細地藏與身金剛等猶未現前，具足咒戒及諸禁行。
由得彼力，名于智慧略得自在。
」此與本頌「略降少智」義同。
此中粗分，謂彼曼陀羅中所立諸尊。
細者，謂彼諸尊眼等處内所立諸尊。
所言粗分，須臾現前，非如初發業時，要由次第明想彼等，乃能明顯，不爾不現。
(470)随所想時彼尊一切支節皆能頓現，此非暫現及有時現，即為滿足，要得堅固。
如穗論十二雲：「若得如所說，相于初瑜伽令心堅固，即于少智略得自在，應修須臾變曼陀羅。
」修現觀時，粗細二尊，雖非修有多寡，然粗者易現而細者難現。
例如主尊曼殊金剛之眼，與彼眼中地藏全身，明顯有其難易。
此處雖未明說宮殿，然亦要能須臾現前。
若乃至地藏等未能現前，皆立為略降少智者，則與〈劄拏經釋〉所說乃至能見細身有相違失。
彼說「若時已見粗支，乃至現見微細身金剛等，名略降少智。
」故答雲無違，說微細身漸次明想能顯現，未得堅固頓時明顯，即立為略降少智故。
若爾，此與初發業者，修現觀法有無差别，答曰有别。
如〈四百五十論釋〉雲：「彼于一切座間，令曼陀羅須臾現前，加持眼等身等，随令歡喜，供養稱贊嘗受甘露為先，應慎念誦。
」此時亦須分座而修，故雲「一切座間」。
于每座中如何修者，論雲須臾，謂能依所依曼陀羅現前及加持諸處等。
修法自體雖與初發業者相同，然如不動，三面諸手及足目等一切支節，不須漸誦漸想，皆能頓時憶念，是故語中所誦，與彼随言所修，其量多寡有大差别。
然修微細天身，(471)仍須次第明想徐徐而修。
言随令歡喜者，謂修父母等至勝曼陀羅。
論雖未說召入智尊，實亦應修。
若如此者，雲何〈劄拏釋〉雲：「從護四座，至最加行須臾明想，于大瑜伽恭敬修習。
」答雲此由曼殊金剛修法，于生果位金剛持後加持眼等。
〈劄拏〉修法，于生最勝曼陀羅後加持諸尊眼等，故有差别。
然于細天殷重修習則無所異。
得少智自在者，如〈四百五十論釋〉雲：「若一切種由能圓滿收放加行，令曼陀羅須臾現前，故名得智自在。