此亦由得降智乃有，未得則無，故名為少。
」此通二次第位，始從細身須臾現前，乃至未得正智自在。
皆此位攝。
「此亦」等者，謂初業者，必須先修前前，乃生後後。
即破天竺有說利根修行不須此等次第之執。
〈律生〉第三雖雲：「修生次第壇，鈍中根應思，利根剎那相，唯心曼陀羅，剎那相瑜伽，修圓滿次第。
」然釋論意，約彼先須漸明想時，名為鈍根。
次能一時圓滿現時，名為中根。
次能俱修圓滿次第曼陀羅時，名為利根。
猶如一人幼壯老位。
依一行者，修習淺深次第，作是安立。
如雲：「此鈍根等差别，可明一人修行次第，如約一生分少壯等。
得亦多人明此差别，如待他人有幼壯等。
」于此等文，(472)若不善解彼義，則執初業利根，不須生起次第，而即棄舍。
是故就修勝共悉地所立諸根次第。
及于一一補特伽羅，就生智德分位所立諸根次第，應善分别勿使雜亂。
雖諸細天支節等事，能須臾現，若未堅固，仍是第二位攝，至堅固時，為第三位。
如〈穗論〉十二雲：「若于所修諸曼陀羅心得堅固，即是得智自在。
能由收放廣利衆生，以菩提心為先随證法性，應除微細諸垢。
」此說得智自在須心堅固。
〈劄拏釋〉雲：「若自在見身金剛等，如掌中果，彼即于智獲得自在，不定時限，應修下說圓滿次第。
」此說得智自在，須自在見。
前說證菩提心，除微細垢，與此說修圓滿次第，二義相同。
說至此位不須定分界限，故不更須日夜别别新修現觀。
然于此位，仍須修習生起次第。
如〈四百五十論釋〉雲：「此瑜伽師為欲增進究竟果故，應當日夜修彼瑜伽。
」謂應修習粗細天身須臾現前瑜伽。
非至此位生起次第，便到究竟，此後尚應究竟生起次第，次乃修習圓滿次第。
正得智自在者，〈四百五十論釋〉中說，自利究竟，唯以靜慮能利衆生。
〈穗論〉十二說證此大印悉地，能作無邊利益他事。
此如〈劄拏釋〉雲：「次住空性，從定起已能如所欲加持現境。
(473)是名于智正得自在。
又名解脫自在，成所作事士夫。
」
如上所說，生起圓滿須漸次生，理極明顯。
餘諸定量經論宣說此義，文證非一。
故二次第定應如是而修。
巳二 修顯了法
生起次第于身生起之理，藏師有說：「先于一尊修成堅固明顯奢摩他已，次乃圓滿修習現觀。
」有說：「先圓滿修四座現觀念誦，再緣一尊一份，漸次修令明顯。
」然諸修法唯說圓滿修習現觀，無彼二說。
就此第一次第，有修明顯與修安住二法，應别了知。
若令境相明顯，但于彼境數數作意，即能成辦，正理王雲：「欲畏憂惱逼，及賊夢等害，見諸虛僞事，宛如現前住。
」謂多貪者，數數作意可愛境相，現身彼境如在目前。
是故引生明相，不須先修安住。
亦不以未分分俱修而即不生。
又生明相不必定修真實，随所修習倒非倒義，皆生明相，法性爾故。
正理王雲：「是故正非正，随其善修習，修習圓滿時，明無分别果。
」續中亦說随思何事，即成彼相，如玻瓈喻。
(474)
初發業者，始從加行積集資糧，乃至收攝而修，于一一事皆修明顯，然非唯現彼相，當起有力執持，行相明顯任持天慢俱須修故。
最初如其所應于短時中，始終心不沉掉，令所修心無間運轉，勵力學習，次漸延長。
後每一座從始至終，無沉掉礙，漸次學習。
爾時因修未久智力未宏，多不明顯。
故以增上勝解為主而修。
如〈四百五十論釋〉雲：「此三瑜伽增上勝解為主，非以明見為主，以時短暫或力弱故。
」此明顯與天慢，要以觀慧觀擇修習，漸次生起，若由幻境忽爾而生，不可憑信。
生起次第獲得堪能，當随自心所想而現，非未想者，如想而現不越彼量，若雜幻境則于彼量不忍觀察，故若先作是念當如是修，次觀想時，即于彼量能不增減，是為修行已得堪能。
此于初修縱依彼量亦難成辦，後久修已，當如是觀。
修天慢法準彼應知。
必須如是修者，如修無常與悲心等，若于各各所緣行相，由專修漸生領受，則能随心所欲，明顯所緣行相，皆能生起，若雜幻象忽覺彼心似甚有力，然自欲時則不能生。
總之若修生起次第但是緣自為天，令成明顯殊勝天慢，則下三部，皆有生起次第宗要，但修一尊亦能成辦，則修曼陀羅輪悉成無用。
故将所修凡常情器，(475)修成能依所依曼陀羅輪，應如智者所解經義圓滿而修，由此能成衆多能治所治殊勝因緣，成熟善根引生圓滿次第殊勝智德。
成熟相續之力，須修四次曼陀羅輪，故于修法應數修學令其明顯。
生明顯法，當如諸大論師教規，于一切分，平等修習，一切明顯同時引生，此力最大。
如是學習圓滿修法，縱于各别支分，未得明顯，然由儀軌圓滿成熟相續，亦甚有力，得明顯時，必于一切粗分皆發明顯。
梵典多說生天法後，次于所修修習疲乏，應修念誦。
此為觀修，為于天身心專住修。
堪依教典皆未明說。
彼時尚修令天明顯，故以觀修數數明想為主。
此複初修天法，與念誦前修法完畢，及于彼能所依行相明想之後，當起是慢「此實是彼」。
由說此時，是将果位、剎土、眷屬、佛身等事，持修為道，即是最勝念佛。
故非于毗盧不動等，略憶身色首臂等相略起彼慢。
應須勝解實是斷一切障，具一切德之佛。
由如是修殊勝明相天慢，任運皆生，如熟誦經。
〈珍珠鬘〉雲：「悉地謂心堅固，自身天相天慢于日日中任運而得。
」以是修彼二，每一大座從始至終，以成殊勝相慢之力，已能滅除凡常相執，爾後當修令心堅住。
此就身心無新違緣而說。
(476)爾時不須自是彼尊之念，全不間斷，但由前生真實天慢之力，能滅我慢即足。
譬如有人非人所附，雖或意散未起我是非人之心，然彼勢力未退失時，亦不還生，是彼本人之想。
要修幾久諸尊乃能如現前事。
〈攝真實經〉疏雲：「三三摩地為先，若修六月或修一年，乃至金剛界曼陀羅，如現量見，應日日修。
」此中所說修習時量，餘處亦