若因洗浴能助三摩地者，則當洗浴，否則不浴亦可。
當先施食，海生、黑行論師俱說先施食故。
若毀犯三昧耶，為圓滿故(還清淨也)諸先覺說應修金剛薩埵誦百字咒，當如是修。
身者，〈幕續釋〉說居靜慮室，于安樂具結跏趺坐，手結定印。
枳迦卡惹說目注視鼻端，齒合微啟，身不傾動。
面所向方，修〈集密〉者藥足說向東方，〈勝樂〉向南方等，當依經說。
次于心中安種子字自生為天，未明說者雖多，然亦多說安立爾時主尊種子，故當生為爾時主尊。
〈教授穗論〉并說先淨為空，次俱明妃剎那頓生。
毳衣大師則說心間種子放光，充滿身中乃至毛端，自住欲天之慢。
是故随修一尊即可。
(498)祥米金剛說從心間放出标幟種子莊嚴，餘師所說多唯種子，随一皆可。
祥米金剛次說從種子光化為福田。
毳衣師等說由光明顯現福田。
無畏師等說以光明召請福田。
故非定一。
召請，十二〈穗〉說從色究竟如燈分焰，鈎至近自前虛空中，攝自光明收入種子。
福田，毳衣大師與〈教授穗論〉等說如所修曼陀羅論行相。
智足師等則說如佛菩薩常相。
故亦無定。
〈金剛幕〉雲：「供佛金剛持，當修七清淨，發大菩提心。
」謂于福田修集資糧。
此說師長亦在福田中攝〈幕續釋〉等多說師長與曼陀羅主尊無别。
毳衣大師則說于曼陀羅東方屍陀林中帝釋天前，坐寶蓮座，以如金剛薩埵莊嚴之所莊嚴。
七清淨者，〈釋論〉說是悔罪、随喜、回向、皈依、請住、說法、修道。
予此等前先修供養，多論說從自心種子，化生衆多天女，奉内外等供養。
歸依。
多論說是二種大乘所共歸依。
毳衣大師與海生之〈修法〉，則說曼陀羅主尊為佛寶，佛所說咒即為法寶，眷屬諸天等為僧寶，于此歸依。
〈金剛空行〉十二、〈結合〉第三〈觀察〉第四品中，于此說受五部律儀，故當别受共與不共二種律儀。
佛密說是已受律儀，以此方便令得堅固。
次如〈二觀察〉說當修四無量心。
毳衣大師說：「後誦百字咒，思諸尊加持。
」(499)次持祥等說送福田。
毳衣大師說想皆不可得。
餘師多未明說。
〈教授穗〉雲：「應令彼義，明了持誦。
」謂初勿随沉掉流轉，唯除當時分别相續而轉，不使其餘分别間斷。
又于彼義當令明了，莫落空言。
能如是者，先須決定所修數量次第，發猛利心不令改動。
若随意修終無所成。
時間宜短次漸增長，餘所修事皆如是知。
寂靜〈劄拏〉儀軌，〈教授穗〉等皆說此等是集福德資糧，次修空性是集智慧資糧。
智慧資糧者謂修「虛那達」等或修「娑跋[口*縛]」等咒義。
此處咒師當緣見網所縛諸有情類，如是想修勝義菩提之心，嗟此有情，本自具足涅槃體性，然由癡闇所覆而不自知，當以如何方便令彼自覺。
如〈普賢修法〉雲：「悲緣此世間，普為見網縛，無等菩提心，咒師如軌修。
」「虛那達」即空性，以一切法永離自性，因果空故。
「若那」謂與空無相無願之空性等，同一味之心。
「班[口*(災-火+夕)]」謂空性境與能緣智二無分别名曰金剛，以非逆品所能壞故，能摧所治品故，無始終故。
猶如法界無始無終，緣彼之心亦得彼名。
以緣真如為彼相故。
「娑跋[口*縛]」謂自性，由自性性淨即住離垢之體性故。
「阿達摩迦」者謂體性。
「阿杭」謂我，(500)謂自性清淨之體性即我。
以是空性智者，表自雖系通達空性總相，然能增上勝解法性究竟自相。
金剛，表勝解彼為究竟淨。
自性，表至究竟于自性淨亦無所增。
體性及我，表彼清淨于自成為自性清淨。
此依寂靜論師意說。
嗡字含阿邬摩三字，是自己身語意三業。
謂于三業空悲一味自性安立為我。
〈普賢修法〉亦雲：「離自性故空，離因故無相，由離諸分别，故諸法無願。
」釋三解脫門後說前真言，此頌即明彼真言義。
「虛那達」等咒義，有修三解脫門義者，如藥足師說空無相無願三者，就名增上安立為異，若就勝義唯自性空便攝餘二，此與龍猛菩薩〈普提資糧〉所說相順。
如雲：「無性空故空，以相複何為，滅一切相故，智者何所願。
」雖說有三，空解脫中亦攝餘二。
藥足祥米金剛說以離一異理，決擇諸法皆無自性，即是彼空。
故于此時，當憶諸法決定皆無自性之見。
境即「虛那達」，心即「若那」。
由無明力别現心境，破除此力令無分别，如水注水即是「班[口*(災-火+夕)]」。
通達諸法自性無别，離戲論智雖須新生，然彼心境真實無别之自性淨，于因果位原無差别，即「娑跋[口*縛]」。
彼于自身本性安住，離彼之外自亦非有，即「阿達摩迦」與「阿杭」。
(501)此上釋咒義為三解脫門。
又可釋為三種金剛，嗡字明身金剛，空智金剛自性明意金剛，此義易知。
安立我為語金剛者，我無實體唯依言說而假立故。
又可釋咒義為五部，謂嗡字表大圓鏡智，空性表示平等性智，智表妙觀察智，金剛表示成所作智，自性表示最清淨智，後二表自為五智體大金剛持自性。
後二種釋，即于初釋緣空性智，就義别開。
〈教授穗論〉謂此三釋皆是世尊續中自說。
又〈結合經〉與〈四座〉雲：「先思性空性，洗滌衆生垢。
」于此皆說抉擇十八界無自性。
印度論中亦多于此說，無我見。
故有人說不須通達無自性見，但得粗顯二取如虹消滅，即是修彼「娑跋[口*縛]」等咒義，全非經論真實意趣。
當如寂靜論師所說：「諸餘加持真言，凡有「班[口*(災-火+夕)]娑跋[口*縛]阿達摩廓杭」等文，義皆準此應知。
」謂「娑跋[口*縛]虛答」等顯示空性之宜言，文雖不同，然當如前所憶念其義。
寂靜與藥足等說此真言為能堅固及能加持。
故誦此咒加持先應明想咒義。
又以妙觀察智抉擇生死涅槃一切諸法勝義空時，其所現境雖未除二取相，然所定解已滅二取，是故不須别修滅除二取相之所緣。
如是定解一切諸法，遠離二邊無性為相，是真法界永離一切諸戲論相。
(502)此如〈入行論〉雲：「若時性無性，皆不住心前，爾時無餘相，無得最寂靜。
」謂一切法無得為體皆入空性。
若爾，為何修空。
如「紮拏修法拘摩陀開敷論」說：「由前福資糧與後智資糧，出生主尊。
」迦摩羅惹其達師說，防護魔礙最為第一。
彼等皆是所為一分，正所為